金剛經寫禪的第33課，《金剛經》無斷無滅分第二十七見輝法師開示

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2022-11-14
6:04 下午
金剛經

金剛經寫禪的第33課

《金剛般若波羅蜜經》〈無斷無滅分第二十七〉

「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

金剛經這一段非常的重要，為什麼？

• 〈法身非相分第二十六〉：直觀真如法身 – 觀相離相，斷常見而證法身。

• 「凡所有相，皆是虛妄」 – 凡所有相，要離要空

《金剛經》〈法身非相分第二十六〉

須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

因為我們聽金剛經，前面佛陀就問須菩提：「如來可以三十二相觀如來嗎？」

可不可以用三十二相來觀如來？須菩提說：「不也！」不可以！

而且在前一分還講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

• 離相不是落入“空”的斷滅知見

既然你聽了這一段，金剛經是要離相，很難免就會想到什麼？

不著相，就可以成就阿耨多羅三藐三菩提，所以佛陀教我們要破相。

讀了金剛經之後，就很容易落入一個“空”的執著，這個叫做斷滅相。

• 「汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」→ 斷滅相（落入偏空）

• 「汝若作是念」：以為成佛之因（具足相）不必修，而落入斷滅之知見。

「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

所以在這裡，到第二十七分，佛陀就跟須菩提說：如果你有這種想法的話，「汝若作是念」，就是如果你說佛陀成佛，他不是已具足三十二相來成佛的，那你的觀念就是不可以的，要調整的！

這一分特別講兩次：莫作是念、莫作是念。

• 具足相 – 三十二相、八十種好

• 觀相離相 – 不執著不是逃境安心，做不到就放棄不做。

• 遮念離相 – 遮止“離相”的念頭

• 離相亦離 – “莫作是念，莫作是念”，提醒須菩提要捨離“離相”的念頭。

• 明遮所以 – 發菩提心修菩薩道，而不入偏空涅槃。

「莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

所以你看他有沒有很了解須菩提的想法？須菩提聽聽聽，聽到前面正在高興，準備雙腿一盤又要入涅槃。佛陀就講：如果你要發阿耨多羅三藐三菩提心，「於法不說斷滅相。」

你不可以說，那我就不要修「三祗修福慧，百劫修相好」，我不要具足相，因為這是執著，這是邪道！

佛陀就講，他說：如果你是發菩提心的人，你不會有這種想法，除非你沒有發菩提心，你才很容易怎樣？叫做斷滅。

• 斷滅 – 逃境安心，以為撥無因果。

什麼叫做斷滅呢？其實這是一個很危險的想法。我們常常看到這個人，跟這個人相處不來，我就會怎樣？眼不見，心不煩，再見不聯絡！

你以為已經跟他切斷了聯繫，你已經不再受到他的干擾，你從他的生命中退場；可是事實上，人的緣份有沒有辦法退場呢？我度這個眾生，我要度到什麼時候，才算是功德圓滿呢？

• 如何降伏其心 – 要發願成佛 →法身常在

佛陀其實一開始在金剛經，就告訴我們你要降伏其心，其實不是逃境安心。要怎樣？要發願！我這一輩子度不了你，我下輩子我終有一天等到你，所以這個叫做法身常在；而不是我現在沒辦法努力下去，我就放棄了，這個放棄的想法叫做斷滅。

事情既然做不成功，因緣不具足，那就算了吧！「算了吧」這個觀念，叫做斷滅；或者是我現在覺得這一輩子修行無望，所以就下輩子。

那你以為下輩子是新的嗎？其實它不是新的，但是我們卻以為，只要死了就是沒了，然後我就全部都可以刷新，這叫做斷見。

• 斷見的人生態度 – 撥無因果

• 反正沒有未來，就及時行樂。

• 以為一死就百了

所以如果有這種斷滅之相，其實對於我們整個修行來講，會是一個很大的危機，會是一個很大的狀態，這個狀態不只是我們的人生態度會出問題，我們連修行也很難成就。

• 如何修具足相 – 發菩提心而圓滿成佛

• 楞嚴經二決定義

• 決定以因同果澄濁入涅槃

• 決定從根解結脫纏入圓通

所以在《楞嚴經》裡面，佛陀就講：我們要用不生不滅的心為本修因，否則如果我們用生滅的心，生滅的想法，我們所修的法身也會變成斷滅。法身常在，不生不滅這個很抽象；所以在這個地方，佛陀就特別講：還是要有所求。

無為法是不執著有為，叫做無為，而不是不做。所以在金剛經裡面，佛陀這裡就特別講，你要成佛你要具足相，但是具足相要怎麼樣具足呢？就是要發菩提心，就是能做的就要做到圓滿，慢慢的，無我相的心，圓滿阿耨多羅三藐三菩提的行，這樣才不會在你的修行上產生一個偏執。

• 百丈度野狐公案與雲光法師公案，說明「斷滅空，撥因果」的輪迴過患。

• 百丈度野狐公案 – 錯下一字，墮五百世野狐身。『不昧因果。』

• 「豁達空」 – 「斷滅空，撥因果。」

《永嘉大師證道歌》

「豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。」

不落因果，就是沒有因果，叫做撥無因果，撥無因果就叫斷滅，「斷滅空，撥因果」，如此的觀念是會遭殃禍的，這個是永嘉大師講的「豁達空」。

• 誌公禪師度雲光法師公案 – 口說“空”而行“有”，因果不虛，輪迴過患。

• 「堅持修行度眾生，冒犯口業罪不輕，酒肉不除登臺座，雲公說法墮牛身。」

你做的任何一件事情，它都有如是因如是果的，如果你不清楚的話，你以為可以任意妄為，這世間是有規則有法則，這個法則不是誰創的，這個是一個規則，這是一個常態。

佛陀是觀察到了這個萬物的法則，所以告訴大眾要覺悟，要明白，要順勢而行。你能夠順勢而行，隨緣但是不執著，這才能夠圓滿。

每一個人都有他自己的因果，每個人的現在，都是過去的累積的結果，我們現在的努力也會改變未來。

所以我們不能夠說：在修行的過程當中，就沒有前沒有後，我是二世論，因為我信基督教，基督教就是信主得永生，就是這一輩子到下一輩子，就兩輩子就完了，那沒有信的都去地獄，就是分類法。

• 十世古今，始終不離於當念。

可是佛法講三世輪迴，它的這個過去、現在、未來，它是一直不斷的推移，它是一個遷移連續性的過程，但是連續性當中，你的每一刻都是獨一無二的。

所以禪宗講十世古今，十世古今是什麼？就是有過去、有現在、有未來，但是了不可得，始終不離於當念，那你才能夠好好的不被過去綁架，不被未來落空。

因為很多人活在過去，講來講去，就講我以前怎麼樣，你的以前沒有辦法幫助你面對現實。

如果你永遠期待我以後怎麼樣，等到我退休怎麼樣，等到我賺了多少錢怎麼樣，等到我年紀大了怎麼樣，等到我下輩子怎麼樣，那你也沒有辦法好好的安住在當下，沒有辦法好好的把握你現在的狀態。

因此佛法講：不離三世，但是也不執著三世，要跳出這樣的這個執著跟計較，否則如果我們一直始終都是在每一個生命的片段當中，都要留下痕跡，你的心隨時都沒有辦法真正的重生。

所以我們講：放下屠刀，立地成佛。並不是說放下屠刀之後，以前的都不算，不是！非常清楚，但是不被迷惑、不受迷惑，這是修行非常重要的觀念。

所以百丈禪師這樣的開示，我們還是要非常清楚知道因果的，因為天網恢恢，因果昭然，如果我們能夠明白這件事情的話，還是要從因上努力。

所以這個野狐就：哇！恍然大悟，他就請百丈禪師為他做一個禮儀，就是他希望在他往生之後，他要解脫了，往生之後可以用往生的僧人的儀式，請百丈禪師為他安葬。

所以隔天，百丈禪師就集合所有的大眾，說我們要去送行，要去超度，大家說沒有人要死，誰要死呢？所以百丈禪師那就把大家帶到後山，就在後山的山洞裡，把這個野狐的屍身，就把他請出來，用往生的僧人的儀式來為他送行。

這段因緣也給我們很大的啟發，修行是一個連續性的，我們這一生沒有成功，還有下輩子還有下下輩子，叫做生生世世。

所以如果你這一生，你遇到你過去沒有圓滿的功課，你不要逃避，也不要覺得說：怎麼這麼倒霉，會遇到這個人這件事！

它都是有因緣的，只是我們的智慧不足，所以你看不到「過去因，現在果；現在因，未來果」，你沒有辦法看得那麼的清楚，但是只要我們現在好好的，在金剛經的這一個寫經的功課上，好好的用心，善用其心，你會越來越清楚。

• 達摩祖師西來意

• 籠中鳥尋出籠計 – 西來意，給我一個出籠計。

以前有達摩祖師，達摩祖師是我們的禪宗初祖，他來到中國的時候，其實是他的師父跟他說，你要來中國弘法。

來的時候，他遇到梁武帝，梁武帝就執著於福報，執著於他的豐功偉業。當然你不能說他執著，他的確是做了好多很重要的護法的工作，可是達摩祖師要來找一個能夠很自在的人，他就跟梁武帝不太相應，是梁武帝請他離開。所以後來達摩祖師就一葦渡江，要到北方去，後來在少林寺的後山入定。

在他一葦渡江之前，他沿著江邊行走，他就遇到了一隻鸚鵡，這一隻鸚鵡就在籠子裡面，看到達摩祖師，竟然鸚鵡會說話，牠就說：「西來意，西來意，」祖師西來意，這隻鸚鵡竟然知道他是誰，「西來意、西來意，請你教我出籠計。」

這厲害！你可不可以教我跳出這個鳥籠，我被抓住了。達摩祖師剛剛在這個梁武帝這邊被請走了，梁武帝都不知道他是誰，結果竟然被一隻鸚鵡叫下來，就請他教牠怎麼樣離開那個鳥籠。

• 「兩眼一閉，兩腿一蹬，就是出籠計。」

達摩祖師就給他回：「出籠計，出籠計，兩眼一閉，兩腿一蹬，就是出籠計。」叫牠裝死！這隻鸚鵡馬上開悟了。開悟了之後，接著那個主人來看牠的時候，牠就真的兩腿一蹬，兩眼一閉，就裝死了。

這個主人說：明明好好的鸚鵡，怎麼搞的？就打開這個籠子，準備要看的時候，說時遲那時快，鸚鵡就飛走了！果然很開心，牠只差沒有手，要不然牠一定會拍手。

達摩祖師救了一隻鸚鵡，還真的是要識貨的人，要知道達摩祖師是祖師西來意。我們是不是那隻鸚鵡啊？我們都沒有覺得自己在籠子裡。

達摩祖師的佛法，是非常直接了當的，所以在後來慧可大師，為什麼會問他一句話，他就可以豁然開悟。

• 祖師西來意 – 祖心即佛心

• 「不與凡聖同躔」 – 「應無所住而生其心」

要知道這祖師的西來意，他這是不假造作，他也不跟你開玩笑，他講到的是一個超越的概念，所以我們在樂山的佛堂有供奉一個對聯，就是祖師大德的內容，叫做：

「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟，

達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖」

這個就是達摩祖師給我門留下來最珍貴的觀念，你要怎麼樣做祖師呢？「不與凡聖同躔」。所以金剛經裡面講的，就是「應無所住而生其心」，就是不躔。不躔不是沒有，而是不擾，不會被干擾，不會被染污，叫做超越。

超越，什麼叫超越？不是逃避。你不去看他，不表示你沒有執著。我們沒有錢，不表示我們不貪錢，那是因為我們沒有機會貪，知道嗎？

那你要怎麼樣知道我不貪？就是你很有錢很有錢了之後，全部捐來給師父，你就是不貪。就是我可以願意，我是富貴人但是我不迷，我是貧窮人但是我不怨。

貧苦多怨，我們會抱怨啊！為什麼世間這些看到有錢人你就忌妒，你是不是心裡面就是酸？你自己是一個很有成就的人，但是你都不驕傲，那你才叫做超然；而不是我就每次考試都是不及格，所以就說成績好有什麼了不起，做人還不是那麼失敗，這個叫做酸，而不是真正的超然，不是不執著。

所以有但是不執著、不迷，這就是佛陀教我們的，你要成佛嗎？要！成佛要怎麼成？要具足三十二相，要慈悲、要富貴、要智慧，但是「不以色見我，以音聲求我」，這樣才叫做真正的超然。而不是不要。

所以這一分非常重要，就是佛陀跟須菩提說：你一定不可以用斷滅之想來修佛。希望大家要記得這一段。

時間不多，我們剩下來的時間，好好的靜心、定心，來造我們自己心裡面的這一金剛經塔。千人寫經，百萬造塔，成就的是這一期的因緣的殊勝，也希望我們生生世世，都能夠常隨佛學，直到成就阿耨多羅三藐三菩提。

今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛！

今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第33堂課，阿彌陀佛。

精彩回顧：金剛經寫禪的第32堂課

延伸閱讀：金剛經寫禪的第34課

認識金剛經，從聽經開始

金剛經重點就是「生清淨心」，接下來讓我們跟著見輝法師，一句一句唸誦金剛經，一起耳濡目染在金剛經海中。

我想學習金剛經，可以從哪開始？

寶嚴禪寺在全省據點都有推廣「金剛經寫禪」，透過寫禪的方式，可以使大眾除「讀經」之外，亦可「靜心」，經由見輝法師之精彩開示後，四眾弟子皆能更加瞭解金剛經，非常值得大眾收看。

參加金剛經寫禪班，讓自己更加貼近空性之法

金剛經寫禪班時間地點

寶嚴禪寺，正在全省推廣「金剛經寫禪班」，目的是想透過書、寫、受、持、讀誦金剛經的方式，為自心覓得一刻清淨、為自性開發一分光明。

四眾弟子可以至各據點參加寫禪活動並享用免費美味素食，全省有據點的縣市，北中南共有 10 個開課地點，包含了台北市、桃園市、台中市、嘉義市、高雄市，歡迎大家一起來參與。

同時，為了讓大家可以線上用功，雲端課程持續開課中。

課程介紹

本課程以金剛經為導體，透過禪修聞法，書寫經典，收攝身心，定慧雙修，讓自己離開喧囂的塵俗，歸隱片刻寧靜。

課程內容安排

時間	內容
09:00~09:30	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
09:30~10:00	聆聽^上見^下輝法師開示（一）
10:00~10:30	大乘經典學習與討論（一）
10:30~11:30	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
11:30~13:30	午齋、休息
13:30~14:00	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
14:00~14:30	聆聽^上見^下輝法師開示（二）
14:30~15:00	大乘經典學習與討論（二）
15:00~16:15	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
16:15	拍照、迴向