金剛經寫禪的第34課，不受不貪分第二十八見輝法師開示

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金剛經寫禪的第34課

《金剛般若波羅蜜經》〈不受不貪分第二十八〉

關於金剛經寫禪，我們今天來到第 34 堂課，經文內容如下：

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」

不受不貪 – 無我的態度

這一分名為不受不貪，不受什麼？「不受福德」。既然連福德都不受，那業障也不會受，所以這是一個態度，什麼態度？就是一個無我的態度。

菩薩如何較量功德 – 「知一切法無我，得成於忍。」

前面經過這一個步驟一個步驟的修行，修到現在這個階段，佛陀又再一次強調，修行也不要比較，但是我們還是要比較，怎麼比？不是跟別人比，要跟自己的心裡的障礙比。

菩薩兩種類別 – 執著的心、不執著的心

所以這裡佛陀他就問須菩提，他說：菩薩有兩種類別：

第一個就是執著的心，第二個就是不執著的心。

同樣一件事情，你要做的時候，你用執著的心來做，跟不執著的心來做，效果怎樣比較好？我們要知道，這樣我們才可以對照出，修行跟不修行的差別。

所以這裡就講，這個世間的人做善事的很多，做的最大最大善事，就是把恆河沙，滿恆河沙世界，就是一個世界已經很大了，恆河沙般多的世界，是不是更多？

把七寶裝滿恆河沙的世界，這麼大這麼大量的七寶，就是世間最珍貴的寶貝，拿來布施，拿來供養，這就是大善人了。

在這個世界上有很多人很善良，他會在事業有成的時候，會願意做供養，做布施。佛教也教大家要做布施，那這個跟世間的善事有什麼不同呢？

很多人在做善事，他是基於一個道德良心，跟自己的慈悲心，但是同時也有那麼一點點的，想要讓別人知道他是好人，這是人之常情。

我們喜歡得到很好的名聲，喜歡成為別人心目中的恩人，這個是一個善的方向，總比做壞人好嘛；可是佛法當中，它要求我們不只要做為一個善人，我們還要成為聖人。

善人與聖人的差別 – 「知一切法無我，得成於忍。」

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」

聖人的差別在哪裡呢？聖人的差別，就在下面講：「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」

聖人他不管做什麼事，他就是要有智慧，這個智慧，就是明白「一切法無我」的道理。

眾生痛苦的根源 – 我執

解決的方法 – 安住無我

「一切法無我」，是佛教獨創的嗎？不是。佛陀是觀察這個世間，到底有沒有我，因為每一個人都覺得有我啊；可是也因為為了這個我，我們就會產生很多的痛苦。

我們喜歡，別人對我好，我也喜歡我喜歡的人，所以我們說這個人是好人，常常是因為我覺得他是好人，而不是他是不是真的好人。

我們會隨著我的好惡來分別說，他是好人還是壞人。是不是？這很正常嘛，可是問題是我們的心是有偏頗的，我們站在我的角度，自己的眼睛不一定是雪亮的，才會發生曾經山盟海誓海枯石爛，最後撕破臉，再也不相見的慘劇。是不是？所以我們就要去想，到底這個世間的痛苦的根源到底是什麼。

佛陀他就觀察，原來大家看錯了，事實上這個世間並沒有一個我，沒有一個實實在在的我，所有的現象都是假的，因緣和合所產生的一個假象。

如果你能夠看明白這件事情，你就不會有得失心，你就可以破除我相、人相、眾生相、壽者相。

有這樣的觀察的人，叫做智慧之人，就叫做覺者，所以這裡就講：「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」什麼意思？這個“忍”，就是能夠安然的接受這個道理。

我們學習無我，其實不用學習，因為它本來就是無我，不管你接不接受，就是無我，反而這個我，是自己看錯、想錯，所產生的結果。

可是因為所有的人都認為有我，所以你以為有一個我，現在來學佛，聽到佛陀講無我，才在想辦法要把那個我給放掉，事實上並不是如此的。

我們這樣修行，就感覺好像你背著很多的東西在身上，現在學佛了說，不要背了，趕快把它拿下來。事實上其實我們本來就沒有背東西，只是被我們誤以為，應該要背一點什麼，才有安全感，所以產生了錯誤的習慣。

如果我們一下子要改變自己的想法，通常都很難了解，自己到底現在無我到什麼程度，所以需要怎樣？需要藉由某一些境界，來讓自己知道，自己到底還有沒有，那一點點的執著。

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」

所以佛陀就講：如果有一個人，他明白，而且徹底的明白這個道理，能夠安忍，「得成於忍」，就是安住，安然的接受這個觀念，而且他本來就明白這樣的觀念，這個跟世界上做最大最大福報的菩薩比起來，所得到的功德，是更為殊勝，所以這裡講：「此菩薩勝前菩薩所得功德。」所以他在比較。

那我們要跟誰比呢？其實我們跟還不懂的自己比。我們不懂的時候，自己是不是做很多事情，都希望有效果，希望別人看見，可是最後發現，怎麼沒有被肯定，就很懊惱；甚至於有時候會憤憤不平，覺得這個世間怎麼這麼可怕，其實是因為我們自己，用錯誤的觀念跟態度在面對它。

現在學佛了之後，我們就看看，學佛要要求，你自己懂不懂，如果我們已經學佛了，那我們在生活中應該會產生改變，否則學佛只是學一個表面。

很多人來道場都修得很好，看到佛，看到菩薩，當然修得很好，可是回到自己的家裡，平常的職場，就又上演了變臉的劇碼，所以大家都是川劇。

為什麼？因為遇到不如意的境界，就很難面對這樣的過失，甚至於自己學佛之後，用佛的標準來要求別人。

我們懂這個無我，我們就希望別人要無我，其實到最後你就會發現，在學佛了之後，自己的心裡還是不自在，因為你沒有真的把無我的道理，真的把它放在心裡變成你的觀念，沒有“忍”。

所以這個忍，並不是我要忍耐我要忍耐的忍，而是安忍，就是很自在的，我就明白這個道理了。

忍的層次 – 伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍

忍的層次 – 生忍、法忍

忍是有層次的，所以在佛法裡面來就講：有伏忍、有信忍、有順忍、有無生法忍，乃至於有寂滅忍這些層次。這個簡單來說，就是兩種：一個就是生忍，一個就是法忍。

生忍 – 「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」

所謂的生忍，就是眾生給我的煩惱，我都能夠化解，沒有罣礙。這個很不容易喔，因為如果你無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，你就可以達到這個境界。

《金剛經》〈離相寂滅分第十四〉

須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。

因此我們在《金剛經》裡面，佛陀他舉他自己的例子，歌利王割截身體，他說：如果我當時有「我相、人相、眾生相、壽者相」的時候，如果我有這樣的相，我一定會瞋恨；

可是因為我無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以面對歌利王對他的不合理的對待，他也能夠如如不動，沒有任何因為歌利王對他的煩惱，而產生的煩惱心。

所以這個菩薩他就在講，佛陀他就在講，他自己用歌利王這個境界，來告訴大家，無我相之後，它的好處是什麼。

所以我們自己要知道，如果我們永遠都要，面對這一切的境界，都要過不去，那你其實痛苦的還是自己。我們要面對所有的境界，都要可以很自在，那金剛經就不要白讀，我們的金剛經就常常拿出來提醒自己，我是要成佛的，我要向佛學習。

佛陀面對歌利王，他選擇「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，所以最後結局是他成佛了，歌利王變成他的徒弟。所以最後誰贏？當然是佛陀贏啊，是不是。

你如果要講一個輸贏，我們常常是嚥不下那一口氣，嚥不下那一口氣的結果是怎麼樣？他割你一刀，你就砍他十刀，他講你一句，你就回他十句，最後就怎樣？冤冤相報。

世間所有的化解不了的仇恨都是如此，但是佛陀反其道而行，他不這樣演下去，因為這是輪迴的戲碼。

我們現在不要輪迴了，我要把所有的冤親債主全部化解，甚至於轉化到最後，像歌利王之於忍辱仙人，像憍陳如之於佛陀，這樣的關係是最圓滿的結局。

但是，誰是這個導演呢？那就要看我們要讓自己所面對的這一切的境界，如何由我的智慧心來化解，變成一個喜劇收場。所以這是金剛經帶給我們的，一個非常重要的，珍貴的寶物。

讀了這一部經之後，你就可以開始轉化你的人生，所以這裡面的關鍵字叫做：「知一切法無我，得成於忍。」

這個要“知”。我們既然已經開始“知”了，那我們就隨時都要提醒自己，這金剛經把它背起來，你就可以面對任何境界的時候，你的第一個念頭是智慧之經，而不是過去的習性跟化不開的我見，這是非常好用的一部經。

寒山拾得問對

「知一切法無我，得成於忍。」

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」

我們看到經典裡面，提婆達多對他如此，外道對他如此，乃至於憍陳如以前對他如此，都在他的智慧、應對當中，轉成殊勝的法緣。

所以“忍他”，為什麼呢，“讓他”又為什麼呢？因為這一切法，「得成於忍」。要忍，忍什麼？忍在“無我”的這個道理上。

無住福勝 – 「菩薩不受福德」

何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」

所以須菩提，為什麼菩薩可以這麼的殊勝呢？因為「菩薩不受福德」。不接受，不受，不受一切法，意思就是不執著一切法。

菩薩不受一切法 – 謗佛招禍惡還本身

《四十二章經》第七章謗佛招禍惡還本身

佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。」罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對曰：「歸矣。」

佛言：「今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡。」

在《四十二章經》裡面曾經提到，有人找佛陀的麻煩，「故致罵佛，佛默不對」，找了很多的理由、藉口，不實的毀謗，來污衊佛陀，佛陀始終都默然，不回應，也沒有開記者招待會。

弟子當然就很委屈，而且為佛陀抱不平，他們就問：「佛陀，你為什麼不解釋，為什麼不回答，為什麼不要告訴大家，事實的真相是如何。」

問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對曰：「歸矣。」

佛陀很簡單的講了一句話，他說：「如果你送人禮物，那個人不接受這個禮物，請問這個禮物到哪裡去呢？」

我們自己想想看，是喔！我們如果遇到一個人，他對你不懷好意，你要因此而為了他的惡意痛苦，那不就是接受了他的惡意嗎？

如果他不管怎麼對你，他挖一個坑要讓你跌下去，你看了那個坑一眼，你就繞道而行，你就不會掉到那個坑。是不是？甚至於我們還可以很好心，把那個坑給填滿，以免有別人不小心掉進去。

所以你要詛咒那個坑，是因為你掉在那個坑裡了嘛，如果我們有智慧，就知道這個人是有惡意的，你就不要被他的惡意所傷害，那麼就要懂得“不受”的這個道理。

“不受”這件事情是崇高的智慧，不是逃避，不是窩囊廢，而是一種淡然的面對，這一切的世間所有人我之爭。

「不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」

我們沒有我相，我們從人跟人之間的我相的爭執當中退場，就像我們在上一堂課說的，「不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」要超然。

我們為什麼可以超然？因為看清楚，因為知道「一切法無我，得成於忍」，所以讀金剛經會讓你有超然的智慧，所以這個地方，佛陀他就在講，這是非常難得的一個修行的功夫，修到很自在。

［彌勒菩薩的故事］

放下、提起

《布袋和尚生平及偈語》

「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。」

彌勒菩薩的偈語

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自乾了；我也省力氣，他也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。

這境界很高，但是很值得試試看。

今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第34堂課，阿彌陀佛。

精彩回顧：金剛經寫禪的第33堂課

延伸閱讀：金剛經寫禪的第35堂課

認識金剛經，從聽經開始

金剛經重點就是「生清淨心」，接下來讓我們跟著見輝法師，一句一句唸誦金剛經，一起耳濡目染在金剛經海中。

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金剛經寫禪班時間地點

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課程介紹

本課程以金剛經為導體，透過禪修聞法，書寫經典，收攝身心，定慧雙修，讓自己離開喧囂的塵俗，歸隱片刻寧靜。

課程內容安排

時間	內容
09:00~09:30	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
09:30~10:00	聆聽^上見^下輝法師開示（一）
10:00~10:30	大乘經典學習與討論（一）
10:30~11:30	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
11:30~13:30	午齋、休息
13:30~14:00	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
14:00~14:30	聆聽^上見^下輝法師開示（二）
14:30~15:00	大乘經典學習與討論（二）
15:00~16:15	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
16:15	拍照、迴向