金剛經寫禪的第2堂課，法會因由分第一 六成就
諸位知識諸位居士，金剛經寫禪的第2堂課開始，我們要介紹金剛般若波羅蜜經。我們所採用的法本，是姚秦時代三藏法師鳩摩羅什大師所譯的金剛般若波羅蜜經，其中分成三十二分，是梁武帝之子昭明太子所分的段落，後世都習慣採用。
法會因由分第一
法會因由分，介紹法會的緣起。
所謂「有因有緣事易成，有因無緣果不生。」
凡事一定要天時、地利、人和，才能成就。
佛經的一開始，介紹人、事、時、地、物，六種條件成就，法會就會成就，稱為「六成就」。
哪六種條件成就這場法會呢？
經文：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。」
如是是信成就，
我聞是聞成就，
一時是時成就，
佛是主成就，
舍衛國祇樹給孤獨園是處成就，
大比丘眾千二百五十人俱是眾成就。
信成就–如是
一開始，這個信成就就是如是，所謂的如就是如實，一模一樣的意思。當我們對佛法有信心，我們聽到的法，就會一模一樣的copy在我們的心裡。
《大智度論》裡面講到：
「佛法大海，惟信能入，惟智能度。」
《華嚴經》也講：
「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
修行學佛，最重要的要正確的建立我們的信心，金剛經一開始教我們，要怎麼樣有正確的信心？要「如是」。
意思就是不帶自己的妄想、臆測，自己的執著、偏好來聽這部經、寫這一部經。學習這個如是的心，自然而然我們的心就會回歸到實相，這個是修煉自己的清淨心一個很重要的態度。
聞成就—我聞
聞成就，是誰在聞？
要用心來聞，透過耳朵聽，聽到心裡，憶念不忘。把自己的心跟佛陀的心產生共鳴。這是我們在修行學佛一個很重要的習慣，要喜歡聽經聞法，耳朵聽得好，我們的心就會清淨，跟法相應。
時成就—一時
再來第三一時，這個時成就，就是在當下時是一個相對的概念。佛陀說法他會在某一個地方，也會在同時分身在不同的地方，每一個地方的時、空的概念都不同。譬如說我們現在在娑婆世界一日一夜，到了四天王天的一日一夜就不同。
在愛因斯坦的相對論裡面，就談到時間的快跟慢長跟短，是一個相對的概念。譬如說我們現在來寫經，如果你很相應，很喜歡這個法門，你就會覺得時間過的很快；可是如果你心裡面有一些罣礙，覺得很煩，或者是不習慣這麼嚴肅的場合，你可能就覺得這時間好像很慢。時間到底是快還是慢，其實它是假的，因此佛陀他講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然三心了不可得。」我們要怎麼樣來修呢？就用當下這一念無念的心、無住的心。
我們來寫作我們來寫經，要先把自己過去的習慣先放下，要把所有的萬緣都放下，就在當下。在每一筆每一劃當中，安住在每一刻，這個就是一時。
主成就—佛
主成就。佛是說法之主，佛陀說法要啟發眾生的覺性，佛者覺也，我們怎麼覺呢？就是覺悟到自己是佛。佛有法身、有化身、有報身，法身佛就是我們當下這一念心，化身佛就是我們的心起覺照的智慧，有智慧的相，相由心生，你就會有智慧的相貌。
當我們寫經，用智慧之心來寫，寫之後，回歸到智慧的心。「以始覺之智，照本覺之理。」漸漸的你的心就會呈現出智慧的相，就是佛陀三十二相八十種好的這個相狀，叫做圓滿的相。
我們一般心裡面有煩惱，就會現煩惱的相，如果我們現在透過修行，讓自己的心安靜下來，讓自己的心歇息煩惱，你就會呈現出一個佛的相，就是覺悟的相。
化身佛是心的作用，我們的心一念慈悲，就是菩薩的作用，一念貪婪就是惡鬼的作用，一念精進就是聲聞、緣覺解脫的作用。心有很多做不同的身分，有不同的作用，叫做千百億的化身，我們現在來修行，就是一個清淨的化身，也希望透過自己的修煉，可以把這樣的清淨帶到各個角落。這是主成就，可以藉由書寫外在的佛像、佛經，來啟發內心的自性佛。
處成就—舍衛國祇樹給孤獨園
再來第五，處成就。舍衛國祇樹給孤獨園，是這一次金剛經法會的地點。舍衞國是印度北方的一個大的國家，在這個舍衞國裡，有一位給孤獨長者，他非常樂善好施，但是在當時舍衞國的人民，是喜歡做善事，卻不知道有佛法。有一天須達長者為了要幫他的兒子提親，來到王舍城，就是南邊的王舍城，結果他住在親家的家裡，隔天準備要提親。當天晚上他看到所有的人，都在忙忙碌碌在打掃，準備明天很重要的一個活動。
他以為是自己的關係，以為是因為這一門親事，結果打聽之下發現不是為了他而準備，而是要迎接一位佛陀。他聽到佛陀這兩個字哇汗毛直豎，覺得這是一定是一個偉大的人，否則為什麼只有光是聽到他的名號，就像自己產生這麼殊勝的效果！
所以他就打聽什麼是佛，誰是佛？佛陀是做什麼的？聽完佛陀的事蹟之後，他非常的感動，當天晚上就打聽佛陀住在哪裡，馬上就跑去見佛陀。他在竹林精舍見到佛之後，佛陀為他開示，在當下他就證到初果。於是他就想到我自己國家的人民，真的實在太可憐，竟然這麼殊勝的佛法都不得聽聞，因此他就為他的人民請法，祈請佛陀回到舍衛國去，為舍衞國的人民來說佛法。
佛陀很慈悲，他當然就已允許的，可是佛陀給他提了一個要求，他說我現在常隨弟子有這麼上千人，你必須要找到一個地方，是可以讓所有的法師，都可以安住的地方。須達長者聽到之後，馬上回到舍衞國去，尋找適合的精舍所在地，結果他找來找去，就找到最漂亮的一個園林，打聽之下發現是祇陀太子的私人花園。
他去找祇陀太子，他說：太子你的花園可不可以賣給我？太子就很好奇，可是你為什麼要跟我買花園？這個花園我是不賣的，哪有這個太子在賣花園的，那你到底是要做什麼用？這須達長者就跟他講，我是想要去找到一個很大的地方，可以很適合這佛陀帶著他的弟子，來住在我們的舍衞國，為我們舍衞國的人民來弘揚佛法。
悉達多太子聽了，覺得這是一個天大的笑話，怎麼會有人這麼傻，要去買一個這麼大的地方，而且不是留給自己用，是要請一個什麼佛來的。祇陀太子不以為然，他就開了一個天價。他說既然如此，我現在就賣給你，但是你要拿等值的黃金，黃金鋪地鋪地之後，拿這樣的黃金來跟我買。
我們常常有一個成語叫做寸土寸金，沒想到須達長者說真是太好了，我什麼都沒有，最多的就是錢。他回去就趕快把這個大象找過來，一頭一頭大象拖著一車一車的黃金，就真的來鋪地，要來跟祇陀太子買，這塊祇樹給孤獨園的這個公園。祇陀太子真的是傻了，他說竟然真的有這麼傻的人，我開了一個天價，我是開玩笑的，你竟然還真的把它當真的。須達長者就說，君子一言既出駟馬難追，是不可以反悔的。
祇陀太子也深受感動，他說，如果你願意花這麼多的價錢來買這塊地，只是為了要供養這個佛陀，表示這佛陀一定是一個很了不起的人；但我後悔了，我不想要把這個地給你，因為我也想要來護持，把這一塊地送給佛陀。給孤獨長者他覺得，這怎麼可以，被祇陀太子修掉這個福報呢？所以兩個人在那邊僵持不下。
最後祇陀太子就說那這樣好了，這個地可以給你，就算是你的，但是這地上的這棵樹，這麼多的樹參天古木，你是買不了的，我也不賣，你去跟佛陀說，這個樹就算我送給他的。須達長者聽了非常的高興，馬上就啟程去跟佛陀報告，而且祈請佛陀為這個公園、這個花園來命名。佛陀聽了之後，就為這個花園取名為祇樹給孤獨園，祇陀太子供養的樹，給孤獨長者供養的園。從此佛陀就因應這個須達長者的邀請，住在舍衞國長達二十五年。
到現在我們聽到的很多經，譬說阿彌陀經、金剛經、楞嚴經，都在這個舍衞國的祇樹給孤獨園演說的。我們說現在須達長者，他所發心的這一塊園地，發揮這麼大的功能，甚至於佛法流通到後世，我們都會感念當時布施的這個人。捨一得萬報，現在我們凡是在經典裡面，得到一字一句的受用，甚至於有人因此開悟證果，我們的功德，都由祇樹給孤獨園的這個給孤獨長者來護持。
我們說這是當時的一個發心，如果給孤獨長者他沒有把自己的財寶布施出來，他所有的財寶，也不過就是在這一生當中所擁有，他沒有辦法帶到千秋萬世，後世的子民不一定得到受用。但是他把當時這個世間的財寶，轉換成出世間的功德法財，這個布施供養道場，成就大眾千千萬萬的人的修行，這是非常非常殊勝的一個功德事業。
可以從有漏的有限的世間財，轉換成無漏的無限的功德法財，這是給孤獨長者一個非常重要的故事跟他的發心。每一部經佛陀都會記載在哪裡來說這一部經，所以舍衞國祇樹給孤獨園就是說法的地方。
眾成就
再來眾成就。一個法會通常都會有三種成員：
第一、叫做當機眾
第二、叫做影響眾
第三、叫做結緣眾
所謂的當機眾就是適合這一部經，整個法會的根基，聽了有所成就，不管是開悟，或者是證果，這叫做當機。第二叫做結緣眾，就像有時有些人他來結結緣，他不一定相應這個法門，但是先累積，結了一個善緣，以待後來。
第三是一種影響眾。就像我們的學長，或者是這個佛陀的法會，都會有文殊菩薩普賢、菩薩等等這些大菩薩。文殊菩薩是佛陀的老師，但是他來到法會現場，他一定比佛陀還厲害，他是佛的老師，他是智慧第一的菩薩；但是他來到現場，他也來參加法會。為什麼？因為他來帶動、影響。
我們的活動也是需要有很多的學長，這些學長們都大有來頭，都臥虎藏龍，也也許在這裡面，就有文殊菩薩隱藏在大眾當中。
金剛經的眾成就是誰？大比丘眾一千二百五十人俱。俱就是都到了，到齊了。剛好那一千兩百五十人，包括由五比丘，就是佛陀的第一批弟子五比丘，還有三迦葉有一千人。這個三迦葉是三兄弟，他們過去是拜火教，最大的這個優樓頻螺迦葉是哥哥，他領眾五百人在修行。弟弟伽耶、那提兩個迦葉，他們各帶領兩百五十人，在河的下游修行。
佛陀成道之後，第一個就去度這個大迦葉。這個優樓頻螺迦葉他當時是很有影響力的。佛陀跟他說了佛法，兩個人在辯論，辯不過到晚上，佛陀就說他要住下來。優樓頻螺迦葉就把佛陀給放到那個火龍所在的洞穴裡面，他想這下子你明天就死無葬身之地。沒想到隔天早上一去看，佛陀這隻龍竟然乖乖的就趴在佛陀的腳邊，成爲佛陀的弟子，因此優樓頻螺迦葉就被佛陀給降伏。
大迦葉來了，老二跟老三也都帶著他的弟子們一起歸投佛法，所以一下子佛陀的僧團就有一千個人，他是很大的一個陣仗。
再來舍利弗跟目犍連各領眾一百人，舍利弗跟目犍連在還沒有遇到佛陀之前，本來就在修行，舍利弗和目犍連兩個當時都非常的聰明，沒有老師，所以只好自己開始帶著人在用功。彼此之間就有一個約定，如果對方遇到好的老師，一定在第一時間通知彼此。有一天舍利弗就在路上，遇到佛陀的弟子五比丘之一，這叫馬勝比丘，馬勝比丘剛剛出家，他出去托缽，結果遇到舍利弗。
舍利弗很有智慧，他眼睛一看到這個比丘的威儀，他馬上就上前問訊頂禮，就問了這個比丘：他說，你的大師是誰？大師教你什麼法？這馬勝比丘就說：我剛剛出家未久，我不太會說佛法，但是我的大師是佛陀，他常常說：「諸法因緣生諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
沒想到馬勝比丘剛講完，舍利弗聽到這一句，當下就得到法眼淨，就證到初果，馬上就歸投到佛陀的坐下，不到一個月，他就證得羅漢。舍利弗的朋友目犍連，也帶著一百個徒眾一起來歸投佛陀，成爲神通第一的弟子。另外還有五十人是耶舍，耶舍帶著他的好朋友五十個一起改歸投佛陀。
佛陀的僧團一千兩百五十的比丘裡面，總共有各種不同背景的人，一起組成的僧團。所謂的僧就是眾的意思，眾叫做清淨海眾，所有的出家師父依者六種原則，大家一起共住，一起共同修行。
六和敬：身和同住，意和同悅，口和無爭，戒和同修，見和同解，利和同均。
依著這六種和合，六和敬，就可以成立殊勝的僧團，大家就會可以安心的修行。
以上就是：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱。」這個是整個法會的因由。我們今天先介紹這個六種成就。
佛陀講人人皆可成佛，人人皆有佛性。既然如此，我們在寫外在的這個佛，就要回歸到自性之佛。佛門當中講三皈依，就是自皈依佛陀，皈依自己的心裡面的覺性。我們在寫經的時候，一筆一劃的安住在自己的覺性上，自然而然你的心就能夠歇息，能夠產生一個清淨的感受。
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第2堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第1堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
