金剛經寫禪的第38堂課，應化非真分第三十二見輝法師開示

首頁 » 金剛經寫禪的第38堂課，應化非真分第三十二見輝法師開示

金剛經寫禪的第38堂課，我們來提第三十二分，「應化非真分」，而金剛經的這一分是總結「云何住心」的問題，整部金剛經，環繞在須菩提所提：「云何應住，云何降伏其心」這兩個問題，討論般若智慧的體、相、用。

金剛經寫禪的第38堂課

金剛般若波羅蜜經最後一分，第三十二分應化非真分

須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？不取於相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。

• 知見不生分：總結云何降伏妄心問題，離四相，除法執、空執。
• 應化非真分：總結云何住心問題，受持讀誦，為人演說金剛經

這一分是總結「云何住心」的問題，整部金剛經，環繞在須菩提所提：「云何應住，云何降伏其心」這兩個問題，討論般若智慧的體、相、用。

前面三十一分，是總結須菩提所問「云何降伏妄心」的問題，不要執著「我相、人相、眾生相、壽者相」，最後歸結到不生法相，不但凡夫的法相不生，聖人的法相也不生，如此妄心就能降伏。

這一分，則是總結須菩提提問「云何安住真心」的問題。一開始佛陀就講：「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」

• 第四分妙行無住分：總結「云何住心」問題，無住相行施。

這段經文，再一次較量、顯示持經說法的功德，勝過以無量阿僧祇世界七寶布施的福德，回應一開始佛陀回答「云何應住」時，在第四分妙行無住分，就談過的，要無相布施。
• 以無住之心行六度萬行
佛陀講：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」要如何安住其心呢？安住心的方法，就是用無住之心，來行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等六度萬行。

• 有法的布施跟無法的布施的差別：是否發菩提心行菩薩道
如果我們不能夠以無住心來行布施，這個布施僅僅是世間的功德。從這裡就可以看到，同樣是布施，有法的布施跟無法的布施，天差地別，所以到最後，在結論當中就談到：「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施」，把世間最珍貴的寶貝拿來布施，這是在談世間法的最殊勝；但是如果這個善男子、善女人，發了菩提心，持金剛經，「乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說」，這樣的行法的功德，其福勝過以無量阿僧祇世界的七寶布施的功德，再一次突顯出發菩提心行菩薩道，以至於「無住心」的殊勝。最重要的差別是什麼呢？最重要的差別，是行菩薩道的時候，他所用的心，他的發心。

為什麼善男子、善女人，發菩提心，持此經，乃至四句偈，受持讀誦，為人演說，這個福德，勝過以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施的功德呢？對一般人來說，做善事，修布施，乃至於在社會上做種種的救濟，運用各式各樣的資源，來照顧、回饋這個社會，是受到歌功頌德，萬眾矚目，這是普世認同的價值；但是如果有一個人，他能夠行菩薩道，發菩提心，持此金剛般若波羅蜜經，乃至於終其一生，受持、讀誦，或者是為人演說，那它的功德，一般社會大眾，並不一定了解其中的功德。

學習佛法，信受佛法，似乎並沒有為社會大眾所認同接受，它成為一個宗教性的行為；但是如果一個人，他用無量阿僧祇世界七寶，來行善布施，它是被大眾所認同的。為什麼佛陀在這個地方，特別來稱讚行法之人「其福勝彼」呢？這其中的奧秘，就在於「發菩提心」這四個字。

• 善男子、善女人定義：發阿耨多羅三藐三菩提心
• 如何不忘記發菩提心：受持、讀誦，為人解說金剛經。
發菩提心跟不發菩提心，會影響修行，乃至於行善他是用什麼心態。在一開始，金剛經就講：善男子、善女人的定義，就是發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發要成佛的心。如果我們以覺悟為目標，就是發菩提心，當我們發了菩提心，要怎麼樣才不會忘記呢？就是要受持、讀誦，為人解說金剛經。

這金剛經裡，時時、句句，都在提醒修行要發菩提心，做事要發菩提心，行善要發菩提心，乃至於讀誦受持，為人解說，也是不離菩提心；所以把整部金剛經，憶持不忘了之後，你會記得要發菩提心。

一個發菩提心的人，他的行善，是以迴向菩提心為初發心，在行布施的時候，他自然而然就會遠離「我相、人相、眾生相、壽者相」這種執著的四種相，他做的任何事情，用一個不執著的心來行，他會達到最究竟圓滿，效果是最好。如果一個沒有發菩提心的人，他雖然也是行善，也是做布施，就是用「我相」來行，有我罪即生，有我了之後，所行的這一切，也是有它的效果，但是究竟還是人天福報。這個人天的福報，它是有限的、有漏。

永嘉證道歌
「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」
永嘉大師曾經說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」
世間的布施，它有效果，有人天的福報，但是就像這一支箭，它到虛空上，等到箭的力道退散了，它還是會墮落，掉回地面。如果我們只有為了人天之福而行善，福報享盡了，又會再回過頭來，墮落到來生的不如意窟裡，這樣我們就不斷的在循環不已，升升沉沉。

云何為人演說？不取於相，如如不動。
• 離四相行善行
• 受持、讀誦，為人解說金剛經：從解入行，依理起行→ 無住行施
不如同樣在做，我們用一個不執著的心，用一個覺悟的心，用一個離「我相、人相、眾生相、壽者相」的心，來行一切善行。你要怎麼樣來了解這件事呢？就是受、持、讀、誦金剛經，甚至於我們背誦之後，還可以為人解說。

當我們在為人解說的時候，你的心已經深深的植入了金剛經的義理，回過頭來在行世間的布施時，自然而然就會用一個不執著的心來行，這個叫做從解入行，依理起行；但是有的人，他會有所偏頗，一種叫做有解無行，一種就是有行無解。

• 有解無行，如說食數寶。
• 行而不解，容易成為住相布施，只得人天福報。
有解無行的人，天天在說食而沒有吃過一口，叫做說食數寶。天天在數別人的財產、數鈔票，但是數的都是別人的錢，只有讀經而不行，說食數寶，沒有辦法真的跟佛法相應；但是另外一種極端就是，行而不解，他認為說來說去，最後還是要叫人家修行，所以我就行就好，看到有的人光說不練，只要解而不行，他就認為這解是沒什麼效，不如來行。

可是問題是什麼？問題是當他不懂得佛法的道理，他來行的時候，他是帶著什麼心呢？帶著自己原來有的習氣，原來有的小心小量。不管是貪心，還是瞋心，或者是傲慢之心，沒有學佛，很難去發現自己有這一些心態。

學了佛，他即使還是有很多的習氣，在誦讀經文當中，就會慢慢的發現自己有一些缺點，透過反省、檢討、懺悔、改進，他就慢慢的讓自己的心，漸漸不著相，就越能夠跟菩提心相應，所以如果只有行而不解，他到最後很容易就以我相來行，這叫做住相布施。

住相布施，又回到老問題，就是你的效果也只是人天的福報，而且常常因為在跟大眾一起共處的時候，我相很大，所以到最後，常常是煩惱來收場。本來好心要來做好事，結果到最後人仰馬翻，眾叛親離，或者是落入了鬥爭，彼此對立衝突，留下遺憾；甚至於好事就變壞事。因此不管是行入門，還是解入門，都要解行並進。

• 受持、讀誦經，是入「行」的開始。
所以從這裡來看，受持、讀誦經，是入「行」的開始，如果只有行布施，不見得懂得無住之理，我們來誦讀經典，讀或者是誦，或者是為人解說，乃至於現在來寫，在書寫、受持、讀誦的時候，經文的內容反覆反覆的熏修，讓我們的心跟佛法相感應，慢慢的佛的觀念，就變成自己思惟的觀念，我們在生活中，在不經意的瞬間，心中還會冒出一些佛經的內容，這個就是熏修的效果。當我們有了這樣跟法相應的體驗，自然你的心，就會安住在般若的妙智慧當中。

學習佛法或者是勸人學習佛法，比只有行慈善、行布施的效益是更為長遠，因為它能夠發一個要成佛的菩提心。

云何為人演說？不取於相，如如不動。
• 般若：「應無所住，而生其心。」
• 應無所住：不取四相、法相、空相
接下來，「云何為人演說？不取於相，如如不動。」
所謂般若，叫做「應無所住，而生其心。」應無所住，就是不執色、聲、香、味、觸、法，總之，叫做不取相。不取什麼相呢？不取「我相、人相、眾身相、壽者相」，也不取我相、法相，以及空相，三相不取，就能夠如如不動。

• 「如如不動」定義：本如的不動，本性的不動。
• 如如：起始覺之智，契本覺之理。
• 第一個如，如實相，如本心之智；第二個如，真如的理體，如理之智。
「如如不動」，其實就是不動，但是用如如這兩個字來講不動，是本如的不動，本性的不動，而不是身體不動的不動，或者是頭腦不動的不動。
什麼叫做如如？第一個如，是智慧，什麼智慧？如實相，如本心之智；第二個如，就是真如的理體；如理之智，來契合真如之理，這個叫做如智如理，簡稱如如。

• 「如是知，如是見」：起始覺之智，契本覺之理。
如果受持金剛經，「如是知，如是見」，這個如是，就是讓我們的第一個智慧，第一個如的智慧，來契應、符合第二個如的理體，起始覺之智，契本覺之理。
我們的智慧跟自己的本性合而為一，是一體的，一如的，這個叫做如如。

• 念念遷流，念念分別：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」
• 念念分別：「我相、人相、眾生相、壽者相」
簡單來說，為什麼能夠如如呢？從另外一個角度來看，為什麼會動？通常我們會動，就是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，攀緣心一生，心就流轉，就開始有了動態，從細的動，到粗的動，念念遷流，念念分別。

不能夠明白一切有為法，就像夢、幻、泡、影、露、電。
佛陀就教我們，不懂這個道理，你的心沒有辦法如如不動，就要訓練自己「應作如是觀」。怎麼觀呢？觀「一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露亦如電。」

回頭看看我們所在意的一切法，所在意的所有的人事物，是不是就是像夢幻泡影一樣呢？

• 李源與圓澤和尚三生石上話前因
宋朝蘇東坡曾經為唐朝的人，李源和圓澤和尚，寫了一篇傳記，這是在講李源和圓澤和尚之間的三世因緣。

僧人圓澤和尚是李源的忘年之交，兩個人一起遊行四方參禪問道。有一天，他們約好一起要前往，四川青城，朝拜峨眉山，李源想要走水路，從荊州啟程，而圓澤和尚想走陸路，從長安取道，李源不同意圓澤和尚的提議，而且態度很堅決，圓澤和尚實在沒有辦法，只好順從李源，他感歎的說：「看來命運由不得自己。」於是兩人就從荊州經水路啟程。

李源與圓澤和尚搭著客船行到南浦，暫時停靠在江邊，這時候他們看到一名孕婦正要去河邊取水，圓澤和尚看著她，流著眼淚對李源說：「唉，我之所以不想走水路，就是因為怕見到她。」李源聽了之後大吃一驚，圓澤和尚解釋，因為前世的業力，註定就要投胎去做這一名孕婦的兒子，圓澤和尚不想繼續輪迴，所以一直迴避和她相見，但是終於不可避免。

圓澤和尚叮囑李源，三天以後，請他到一戶姓王的人家去看望他；圓澤和尚還叮囑李源，十三年後的中秋之夜，也請他前往杭州的天竺寺外，和自己重逢相見。

李源聽了之後悲傷不已，而且痛悔萬分，但是事已至此，李源只好忍著悲傷為圓澤沐浴更衣，當天傍晚，圓澤圓寂，那名王氏夫人也隨之產下一名嬰兒。三天後李源如約來到王家，嬰兒見到李源，果然露出微笑，李源就將事情的來龍去脈全部告知王氏，王家人聽聞之後也很震驚，於是出錢安葬圓澤。

十三年以後，李源信守約定，從洛陽趕到杭州的天竺寺外，他剛到寺外，就聽到了一陣歌聲，李源循聲望去，看到一個牧童騎著牛緩緩走過來，唱著歌：
「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。」
李源知道，原來這就是圓澤和尚，他非常的激動，他說：「澤公，您好嗎？」
隨即牧童又唱起一首歌：
「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。」

六祖壇經般若品第二
「善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。」

• 阿耨多羅三藐三菩提：以無住之心行菩薩道
千人寫經，百萬造塔，是我們的願心，在緣起緣滅當中，保持無念、無住、無為之心，既然是一場夢，做好夢也是夢，做惡夢也是夢，菩薩知道是夢，而入夢大作夢中佛事，以無所著、無所住之心，來行一切善，不執著一切善，即為阿耨多羅三藐三菩提，靜下心來寫經、讀經、聞經，金剛經的道理，一字一句的受持、讀誦於心，成為我們的八識田的一部分，也啟發了自性之般若。希望大眾能夠把金剛經受持、背誦，成為般若的種智，成為金剛種智，生生世世，憶持不忘，那麼不枉費此生與金剛般若相遇。

今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第38堂課，阿彌陀佛。

精彩回顧：金剛經寫禪的第37堂課

延伸閱讀：金剛經寫禪的第39堂課

認識金剛經，從聽經開始

金剛經重點就是「生清淨心」，接下來讓我們跟著見輝法師，一句一句唸誦金剛經，一起耳濡目染在金剛經海中。

我想學習金剛經，可以從哪開始？

寶嚴禪寺在全省據點都有推廣「金剛經寫禪」，透過寫禪的方式，可以使大眾除「讀經」之外，亦可「靜心」，經由見輝法師之精彩開示後，四眾弟子皆能更加瞭解金剛經，非常值得大眾收看。

參加金剛經寫禪班，讓自己更加貼近空性之法

金剛經寫禪班時間地點

寶嚴禪寺，正在全省推廣「金剛經寫禪班」，目的是想透過書、寫、受、持、讀誦金剛經的方式，為自心覓得一刻清淨、為自性開發一分光明。

四眾弟子可以至各據點參加寫禪活動並享用免費美味素食，全省有據點的縣市，北中南共有 10 個開課地點，包含了台北市、桃園市、台中市、嘉義市、高雄市，歡迎大家一起來參與。

同時，為了讓大家可以線上用功，雲端課程持續開課中。

課程介紹

本課程以金剛經為導體，透過禪修聞法，書寫經典，收攝身心，定慧雙修，讓自己離開喧囂的塵俗，歸隱片刻寧靜。

課程內容安排

時間	內容
09:00~09:30	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
09:30~10:00	聆聽^上見^下輝法師開示（一）
10:00~10:30	大乘經典學習與討論（一）
10:30~11:30	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
11:30~13:30	午齋、休息
13:30~14:00	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
14:00~14:30	聆聽^上見^下輝法師開示（二）
14:30~15:00	大乘經典學習與討論（二）
15:00~16:15	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
16:15	拍照、迴向