金剛經寫禪的第32課
諸位知識，諸位居士，這一支香我們繼續談《金剛經》第二十六分 〈法身非相分〉：
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
這部金剛經所說的空，說到第二十六分為止。空些什麼呢？空「我相、人相、眾生相、壽者相」，再把外面的六塵也空，不住色、聲、香、味、觸、法，乃至於佛陀的三十二相。
觀相離相
“觀”是觀想「是心是佛，是心作佛」，「一切萬法，唯心所造。」
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
所以佛陀就問須菩提：「可以三十二相觀如來否？」這個“觀”，叫做觀想，觀自在的觀。觀跟看不一樣，「是心是佛，是心作佛」，「一切萬法，唯心所造」，所以佛是什麼樣子呢？我們在心裡，要觀想佛的三十二相。
佛陀探定舍利弗本見
佛的三十二相是圓滿的大人之相，所以佛陀就問須菩提：「可以三十二相觀如來否？」須菩提說：「如佛所說的，應以三十二相來觀如來。」
〈法身非相〉 – 驗出相非真
佛陀驗出三十二相非真
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
世間最圓滿之相，就是這三十二相；但是佛陀又講，如果用三十二相來判斷，這個就是佛的話，那麼轉輪聖王也具有三十二相，難道轉輪聖王即是如來嗎？
須菩提說：「當然不是，因為轉輪聖王雖然具有三十二相，但是轉輪聖王只是人間最有福德的凡夫，還沒有成佛啊！」
所以須菩提就說：「如果這樣講的話，的確不應該以三十二相觀如來。」所以這一分名為〈法身非相〉。
佛之三身
法身 – 無形無相
報身 – 萬德莊嚴
化身 – 千百億化身，「應以何身得度，即現何身。」
佛有三身，法身，無形無相；報身，是萬德莊嚴，具有三十二相；化身，是千百億化身，「應以何身得度，即現何身。」
權以偈安
直觀真如法身 – 法身無形無相
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
佛陀為了要度化眾生，所以示現人間最為第一，有福德之相，這是所謂的三十二相，但是它並不是佛陀的法身真相。
佛陀的法身無形無相，所以認識佛陀，要見佛陀要觀佛，應該要直觀真如法身，真實之相，也就是本來面目，所以最後世尊就總結：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
如果我們用色相，或者是用音聲來判斷，是否學佛、求佛、見佛，我們其實並沒有真的見到如來。
所以我們前面曾經提過，蓮花色比丘尼她為了要見佛，所以她化身為轉輪聖王，在佛陀結束天上弘法的行程，回到人間的時候，成為第一個迎接佛的人。
但是佛陀告訴她，其實她並不是第一個見到佛的人，第一個見到佛的人是須菩提，因為須菩提在山洞裡面禪修，他已經契悟空性。
直觀真如法身
佛者，法也
法者，諸法空相也
佛者，法也；法者，諸法空相也，所以凡是以色來求我，以音聲來求我的，已經偏離了實相的道理，並沒有真正的見如來。前分的凡夫之人，不明白這個道理，很容易在色相上、在音聲上，分別跟執取。
多羅幢城參無厭王，善惡示現調心修福，了脫生死如幻如生，如幻法門證無往行。
在《華嚴經》裡，有一位善財童子，他遵循文殊師利菩薩的指示，遍歷善知識，來明白發菩提心、行菩薩道的方法。
《華嚴經》卷第六十六〈入法界品第三十九〉
「爾時！善財童子憶念思惟善知識教，念善知識能攝受我，⋯，經歷國土村邑聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。」
「無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛將詣王所，隨其所犯而治罰之。或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如眾合大地獄中。」
有一次他參訪到一位暴虐之王，叫做無厭足王，他見到無厭足王的時候，王正在處罰罪犯，只有犯一點點小小的過失，罪犯就受到剝皮拔舌，斬斷手腳、五馬分屍等，種種殘忍的酷刑。
「善財見已作如是念，我為利益一切眾生求菩薩行，修菩薩道，今者此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生乃至斷命，曾不顧懼未來惡道，云何於此而欲求法，發大悲心救護眾生？」
善財童子見到無厭足王的暴虐，起了懷疑心。心裡面想：「菩薩不是應該慈悲嗎，為什麼可以這麼殘忍的來對待可憐的人呢？」
「作是念時，空中有天而告之言：善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。善財仰視而白之曰：我常憶念，初不敢忘。」
正當他起了這種退心的時候，他突然想起如果這一個王，正如他所想的如此不慈悲的話，為什麼前一位普眼長者，會介紹他來參訪呢？
時！阿那羅王理王事已，執善財手將入宮中命之同坐。告言：善男子！汝應觀我所住宮殿。
善財如語，即遍觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為牆周匝圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上，十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，軟意承旨。
時！阿那羅王告善財言：善男子！於意云何？我若實作如是惡業，云何而得如是果報，如是色身，如是眷屬，如是富贍，如是自在？
無厭足王正好看到了善財童子，便牽著善財童子的手，讓他看看他的皇宮還有他的生活，
「善男子！我此國土所有眾生，多行殺盜乃至邪見，作餘方便不能令其捨離惡業。」
「善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡眾生，見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。」
最後無厭足王告訴善財童子：「因為我這個國家的人民，心性剛強，難調難伏，所以要用特別的手法，特別的方法，才有辦法調伏他，改變人心。」
因此剛才善財童子所看的這一幕，其實都是演出，包括施刑之人，受刑的罪犯，通通都是演員。
他們演出這一幕一幕的刑罰，目的是為了要調伏這個國家的大眾，讓大眾殺雞儆猴，看到之後不敢再犯過失。善財童子此時才恍然大悟，不禁就很感嘆，他說真的不能眼見為憑。
我們常常會眼見為憑，如果我們心裡面帶著有色的眼鏡，看待一切的人、事、物，自然而然就會隨著自己的好惡，而產生了分別。
你沒有辦法看到人的佛性，就會看到他的習性、他的行為，順我者昌，逆我者亡，當然依據自己的偏好，所產生的判斷不一定是真相。
權以偈安
如何直觀真如法身 – 觀相離相
「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
在金剛經裡，佛陀就特別提醒大眾，我們要放下「我相、人相、眾生相、壽者相」，那麼一定要記得，「若以色見我，以音聲求我」，沒有辦法真正的見到如來。
千代野開悟的公案 – 桶底坍陷，無水也無月。
在日本鎌倉年代的中期，有一位很有名的千代野，她是一個絕色的美女，生於當時日本勢力，最強大的宗族之一。
千代野長大成人之後，成為遠近聞名的大美人，傾慕者不計其數，甚至於連君主，還有貴族臣子都追求她。
千代野遺世而獨立，都沒有把這一些王公貴族的追求，放在眼裡，一一的拒絕，到了二十幾歲依然沒有嫁人。
有一次在參加公祭的時候，她聽到一個禪師的說法，體悟到再美貌的面容，也有衰老的一天，死後也不過就是白骨一堆，真正能改變無常的人生，只有修行，於是千代野有了出家求道的念頭，於是開始了自己求道之路。
她去了一些寺廟，希望出家，但是都被師父們拒絕了，有一些住持只看她一眼，就嚴詞的將她趕走。
直到最後她來到了長樂寺，住持是當時最有名望，第一位到日本傳法，來自中國的蘭溪道隆大覺禪師。
大覺禪師說：「妳求道修行的心是好的，但是妳如果在這裡出家，我的五百個徒弟都會發瘋。」
「他們會忘記他們的經典，忘記心靜下來的境界，以及所有的一切，妳將會變成他們的神。自古以來美貌是修行路上，最大的障礙，所以千代野，妳還是走吧！」
千代野此時才醒悟到，自己絕世的容貌，竟然成為了出家最大的阻礙，於是她用火鉗子夾著熱燙的火炭，燙在自己絕美的臉頰上，毀掉自己的絕世美貌。
千代野再次找到大覺禪師，禪師被她這種堅持到底的決心感動，終於答應給她剃度，法名為無著。
出家之後的千代野專修苦行，專門做寺廟裡最吃重的，挑水、掃地、種菜等苦事。三十年過去了，直到一二八二年的一天夜晚，千代野照例提著盛滿水的木桶，往寺裡走。
這一天的月亮很美，圓月在水中搖晃，突然之間那破舊的桶箍斷了，水桶打翻在地，桶底脫落，水漏光了，水裡的月亮也消失了，而千代野此時頓然開悟，寫下一首優美且意境無窮的禪詩：
《無水也無月》
「我曾竭力使水桶保持圓滿，期望脆弱的竹子，永遠不會斷裂，然而頃刻之間，桶底坍陷，從此再也沒有水，再也沒有水中的明月，而我的手中是“空”。」
這口她打水的井 也因此聞名了，如今是海藏寺最著名的遊覽景點，井邊還留著千代野那一段《無水也無月》的開悟詩，這口井就名為底脫井。
千代野後來在圓覺寺，成為佛光禪師最得意的門徒，晚年繼承禪師的衣缽，開創京都尼寺五山第一的景愛寺，建立當時最有名望的女眾道場。
千代野經歷了從一位，令男子發瘋的絕代佳人，到一位禪宗史上著名的尼師，這其中有毀掉絕世容貌的痛苦，有經年累月參悟禪機的苦修，她經歷了所有一切，她悟到了什麼呢？
這一首《無水也無月》的詩，一開始寫了：「我曾竭力使水桶保持圓滿，期望脆弱的竹子永遠不會斷裂。」這不過就是凡夫眾生的期待，永遠期待永遠，總是期待永恆不壞，事實上這個世間，有哪一個事物是永遠不壞的呢？
所以佛陀在金剛經裡，不斷的破解我們的執著，乃至於對圓滿的色相，對清淨的音聲，對於這一切生滅的虛妄之法，哪怕有那麼一念期待，就會使人無法徹見真實之相。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
佛陀講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」那麼如何見如來呢？
古靈神贊禪師開悟度師 – 蠅子投窗
靈光獨耀 – 「百千法門只在方寸，河沙妙德總在心源。」
《景德傳燈錄》卷九
福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行脚遇百丈開悟。却迴本寺。
伏龍山古靈神贊禪師，在百丈懷海禪師的座下開悟。他悟道以後，感念剃度恩師的接引，想要回去度他的師父，於是他就回到他自己出家的寺廟。
受業師問曰。汝離吾在外得何事業。曰並無事業。
師父看到他參學回來，就問他：「你在外面都做些什麼？」
古靈神贊禪師回答：「並無事業。」於是師父就讓他做他的侍者。
遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛殿而佛不聖。
有一次師父在洗澡，古靈禪師替師父擦背，一邊擦著師父的背，感嘆說：「好一座佛堂，可惜有佛不聖。」意思就是，人就像這座佛堂，佛堂裡有一尊真如佛住在裡面，可惜這尊佛還沒有開悟。
其師迴首視之。師曰。佛雖不聖且能放光。
師父聽了，回頭看徒弟一眼。古靈禪師又說：「佛雖不聖，還會放光。」可惜老師父不能體會，他只是覺得這個徒弟的言行非常奇異。
又有一次，師父在窗下讀經，古靈禪師在一旁隨侍，此時有一隻蒼蠅，在紙窗上撞過來撞過去，怎麼飛都飛不出去。
「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
「其師又一日在窓下看經。蜂子投窓紙求出。師覩之曰。世界如許廣闊不肯出。鑽他故紙驢年去得。」
「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
古靈禪師就說：「世界如許廣闊，你卻不肯出去，只鑽他故紙驢年去。」於是作詩一首：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
師父聽到古靈禪師的偈語，覺得他意有所指。詩聽起來是在講，一直撞著紙窗的蒼蠅，其實應該意有所指，讀經的自己不能明悟心性，即使花了一百年，在故紙堆裡鑽來鑽去，究竟何日是出頭之時。
其師置經問曰。汝行脚遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。其師於是告眾致齋。請師說法。
於是他就很認真的，問了這個在外面行腳的徒弟，究竟他在外面學到了什麼。古靈神贊禪師於是把他在百丈座下悟道的事情，告訴了師父，師父很感動，就請他登台說法。
「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」
「百千法門只在方寸，河沙妙德總在心源。」
師登座舉唱百丈門風。乃曰。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。
古靈禪師開示說：「心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」當下古靈神贊禪師的師父聞言，大徹大悟。
古靈禪師所說的這首詩，告訴我們，這個寬闊的世界，如果我們能夠「但離妄緣，即如如佛」，自然這個世界，就是無比的寬闊。
一切色、聲、香、味、觸、法，是因緣生、因緣滅的假相，如果我們不明白，這是虛妄的假法，終日追逐五欲六塵，就會像這一隻蒼蠅一樣，想要跳脫出窗紙卻出不去，始終被困在自己的迷執之中。
狂心止歇，歇即菩提。
讀了金剛經，要破除「我相、人相、眾生相、壽者相」，只要離開分別之念，自然就恢復本來面目。
《楞嚴經》裡談到：狂心止歇，歇即菩提。生滅心滅，菩提心現。因為一切萬法本自具足，心性本自圓成，不假外求。
明白這個道理，我們就真的找到一條路，就是真的見到了自性如來；不明白這個道理，每天東求西找，「何日出頭時。」
鴦掘摩羅得道因緣
典故出自《增壹阿含經．卷第三十一．力品第三十八（六）》
今王國界有賊名鴦掘魔，為人兇暴，無有慈心，殺於一切眾生，人亡國虛，皆由此人，又取人指以為華鬘。
過去在佛陀的時代，有一位鴦掘摩羅，他被他的師父誤導，以為要殺一千個人，得到一千個人的指頭，才能夠學到他師父的大法，於是鴦掘摩羅就開始，在舍衛國瘋狂的殺人。
舍衛國裡殺人魔王的風聲，令人聞風喪膽，大家都不敢在馬路上遊蕩，害怕一不小心遇見鴦掘摩羅，恐遭殺身之禍。漸漸的鴦掘摩羅已經累積，殺了九百九十九個人，只差一個人，他就可以完成他的任務。
爾時，鴦掘魔母持食，詣鴦掘魔所。 是時，鴦掘魔便作是念：「吾指鬘為充數不乎？」 是時，即數指，猶未充數，復更重數，唯少一人指。
是時，鴦掘魔左右顧視，⋯，便作是念：
「我師有教：『若能害母者，必當生天。』我今母躬來在此，即可取殺之，得指充數，生於天上。」
鴦掘摩羅的母親聽聞她的兒子，已經變成殺人魔王，心裡很難過，想要來探視她的兒子。鴦掘摩羅遠遠的看到來了一個人，竟然是他的母親。
沒想到為了要湊足一千人，鴦掘摩羅竟然想要殺了母親，湊足這一千人，等他學了大法之後，他的母親可以因此而升天，這也是功德一件。
是時，鴦掘魔即放母而往逐世尊。遙見世尊來，亦如金聚，靡所不照。見已，並笑而說是語：「今此沙門定在我手，必殺不疑，⋯，然，此沙門獨無伴侶，我今當取殺之。」是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。
殺人殺到發狂的鴦掘摩羅，正準備向前殺害他的母親時，世尊突然出現在，鴦掘摩羅的視線中，原來佛陀是故意，要來度化鴦掘摩羅。
鴦掘摩羅見到有一個出家人走向他，心裡很歡喜，他想：他的母親不用死了，有一個替死的和尚來了。所以他就提著刀，追上正在前方，緩緩步行的佛陀。
是時，世尊尋還復道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來。
非常奇怪的是，不論他如何拼命地追趕，明明前方的佛陀緩緩而行，他卻始終追不上，汗流如湧，氣喘如牛，佛陀始終都在他的前方，看得見卻追不上。
是時，鴦掘魔白世尊言：「住！住！沙門！」
世尊告曰：「我自住耳！汝自不住。」
於是鴦掘摩羅大聲的呼喚：「瞿曇，瞿曇，停下來吧。」
佛陀告訴他：「我早已停下來了，鴦掘摩羅，是你停不下來啊。」
在此時此刻，鴦掘摩羅突然明白了，我在無盡的追逐當中，造著生死輪迴的業，如旋火輪，沒有一刻停息。
佛陀早已停止這一切無盡的輪迴，在六道當中停止輪轉，早就停止命運之輪的轉動了。
是時，鴦掘魔即前白佛言：「世尊！唯願聽作沙門！」
世尊告曰：「善來！比丘！」
即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。
鴦掘摩羅對佛陀說：「世尊，但願您允許我，跟隨您出家做沙門。」佛陀竟然接受，他說：「善來！比丘！」聽到這一句「善來！比丘！」鴦掘摩羅當下鬚髮自落，現了出家之相，成為僧團的一份子。
是時，王波斯匿集四部之眾，欲往攻伐賊鴦掘魔。是時，王便作是念：「我今可往至世尊所，以此因緣，具白世尊，若世尊有所說者，當奉行之。」
此時波斯匿王已經啟動，對鴦掘摩羅的追捕，於是國王就領著軍隊出發，經過給孤獨園的時候，波斯匿王入園向佛陀請法。
波斯匿王白佛言：「我今國界有賊名鴦掘魔，極為兇暴，無有慈心於一切眾生，使國丘荒，人民流迸，皆由此賊，彼今取人殺之，以指為鬘，此是惡鬼，非為人也，我今欲誅伐此人。」
佛陀問大王：「大王，您這次率領大軍，又要去攻打哪一個國家呢？」
「世尊，我要去緝拿那一位殺人魔鴦掘摩羅。」
世尊告曰： 「若當大王見鴦掘魔信心堅固，出家學道者，王當奈之何？」
王白佛言： 「知復如何？但當承事供養，隨時禮拜，然復，世尊！彼是惡人，無毫釐之善，恆殺害，能有此心出家學道乎？終無此理。」
「大王，如果鴦掘魔羅，已經隨我出家成為比丘，你會對他怎麼樣呢？」
「世尊，那我只好像對其他比丘一樣，必須要對他禮敬供養，但是這個大惡人沒有絲毫的善念，怎麼可能會出家呢？」
是時，鴦掘魔去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。 爾時，世尊伸右手指示王曰：「此是賊鴦掘魔。」王聞此語，便懷恐怖，衣毛皆豎。
佛陀指著不遠樹下的鴦掘摩羅，告訴波斯匿王：「大王，那位就是鴦掘摩羅。」波斯匿王一聽到鴦掘摩羅的名號，當場昏倒。
等到波斯匿王醒來，佛陀告訴波斯匿王：「鴦掘摩羅之所以成為殺人魔，是他宿世的業障，就像大王您聽到鴦掘摩羅的名號就昏倒，這也不是第一次。」
「你在過去久遠劫前，凡是你遇到鴦掘摩羅，你都會昏倒，這是好幾世留下來的因緣。」佛陀就告訴波斯匿王：「鴦掘摩羅他現在，已經不再是可怕的殺人魔了。」
是時，王禮足已，在一面坐。 爾時，王問曰：「善樂此正法之中，勿有懈怠，修清淨梵行，得盡苦際，我當盡形壽供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥。」
波斯匿王冷靜下來之後，就去找鴦掘摩羅，要供養鴦掘摩羅衣服、飲食、臥具 湯藥等四事供養，然而鴦掘摩羅對波斯匿王說：「大王，我不缺什麼，我只要有三衣就足夠了。」
是時，王復白佛言：「不降者使降，不伏者使伏，甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏極惡之人，唯願大尊受命無窮，長養生民，蒙世尊恩，得免此難！」
波斯匿王非常的感動，跟佛陀說：「像鴦掘摩羅，這一種大魔王，竟然佛陀不費刀杖軍隊之工，就能夠降伏，讓鴦掘摩羅脫胎換骨，成為一個不貪不求的比丘。
爾時，鴦掘魔作阿練若，著五納衣，到時持鉢，家家乞食，周而復始，著補納弊壞之衣，極為麁醜，亦復露坐，不覆形體。是時，鴦掘魔在閑靜之處自修其行，⋯，時，鴦掘魔便成羅漢，六通清徹，無有塵垢，已成阿羅漢。
最了不起的還是佛陀，從此鴦掘摩羅，就過著乞食修行的生活，證得了阿羅漢的解脫果位。
是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：「此名鴦掘魔，殺害眾生不可稱計，今復在城中乞食。」
是時，城中人民各各以瓦石打者，或有以刀斫者，傷壞頭目，衣裳裂盡，流血污體，即出舍衛城至如來所。
有一次鴦掘摩羅進城乞食，被人認出他是過去的那一位殺人魔，村裡的人紛紛奔相走告，許多人都對他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。結果每一次鴦掘摩羅，都被打得頭破血流，身上的衣服也被砍爛了。
是時，世尊遙見鴦掘魔頭目傷破，流血污衣而來，見已，便作是說：「汝今忍之，所以然者？此罪乃應永劫受之。」
佛陀看了他每一次狼狽的回來，都會告訴他：「鴦掘摩羅，遇到別人打你，你要忍耐，因為你現在所受的，是過去所造的罪業的報應，總有一天大家會理解你的。」
有一次城門邊有一頭母象懷孕待產，卻遲遲無法順利生產，象的主人遠遠看到比丘走過來，立刻起身迎接，向比丘求救，希望比丘能夠協助大象順利生產。
世尊叫鴦掘摩羅去，他說：「你就這樣說，我鴦掘摩羅自從出家以來，持守不殺生戒，從來沒有過失過，迴向大象順利生產。」果然大象就順利的生產了。
大眾見到了這一幕之後，就開始相信鴦掘摩羅，是誠心誠意的修行，發自內心的恭敬這一位，曾經是殺人魔王的出家比丘。
放下屠刀，立地成佛。沒有下定“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生”的決心，在無始的生死輪迴當中，聽著金剛經的真知灼見，卻沒有辦法落實在生活中，即使口中求著佛，耳朵聽著佛法，心裡卻沒有辦法實踐佛法，那麼我們還是沒有辦法，真正的見如來。
一切時中，一切處所，念念不愚，常行般若，即是一行三昧。
《六祖壇經》〈般若品第二〉
「善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。」
《六祖壇經》〈定慧品第四〉
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。」
透過寫經來定心、靜心，讓自己的身心萬緣放下，遠離一切顛倒夢想，就是當下的這一念心，依著清淨的自性，如是行：一切時中，一切處所，念念不愚，常行般若，即是一行三昧。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第32堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第31堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
