金剛經寫禪的第36堂課，一合理相分第三十見輝法師開示

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金剛經寫禪的第36堂課，我們來提金剛經第三十分，「一合理相分」，這有兩個層面，分別就是最小最小的微塵，再來就是廣大無邊的三千世界，從最小到最大的依報，藉此來觀察能否通達實相之理。

金剛經寫禪的第36堂課

《金剛般若波羅蜜經》第三十分〈一合理相分〉

《金剛般若波羅蜜經》第三十分〈一合理相分〉：

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

這一分名為〈一合理相分〉，延續前一分〈威儀寂靜分〉，來闡明無住的道理。在〈威儀寂靜分〉，佛陀宣明「正報無住」：「如來無所從來，亦無所去」，到了這一分要進一步來申論「依報無住」。

講兩個層次：第一是最小最小的微塵；第二是寬廣無邊的三千大千世界。從最小的依報到最大的依報，我們來觀察是否能夠通達實相之理。

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」

佛陀問須菩提：把三千大千世界擊碎成微塵之狀，如此的微塵算多嗎？
這個世界看起來有各種不同的組成，不同的樣貌，但是如果從物理的角度來觀察，它是可以分割成小的單位。

微塵就是最小最小的單位，「微塵眾，寧為多否」？把這個世界用最小最小的單位去觀察它，實在是太多了，這跟現在要談的無住，有什麼關係呢？

「須菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」

須菩提在這裡，他開始了解佛陀問這個問題，一定不只是要問數量，而是要問：你對這些多跟少，這個世界的有跟無的看法。須菩提就回答：「甚多。世尊！何以故？」須菩提就直接從根本上來談。

我們所看到的這一切的微塵，不管它是多還是少，「一切有為法，如夢、如幻、如泡、如影」，微塵眾是實有的話，佛就不會說這是微塵。
究竟的觀察，就是來探討這個世間一切萬法，是實有還是假有。

• 00:06:30～00:15:14 – 究竟的觀察世間一切萬法，是實有還是假有
• 起煩惱原因：執一切為實有

我們一般不知道，其實所有的萬法，本質上是了不可得，就把這一個微塵執為實有，有了一個、兩個、三個的觀念，就開始累積變成多或者是少。

根本的原因，不是你擁有的多或者是少，而是我們把這一切執為實有。所以佛陀就教我們，要破除煩惱，必須要認清楚，這一切萬法的本質並非實有。

• 鄰虛塵與虛空之間的關係
• 「更析鄰虛，即實空性。」

《楞嚴經》卷三
「汝觀地性，粗為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。」

在楞嚴經裡面，有一段對於微塵非常精彩細緻的分析。你觀察這個世界，「粗為大地，細為微塵」，最大最大的，就是大地，最微細微細的，叫做微塵。

如果把這個世界，不斷的切割切割再切割，最初的一座山，可以切成一塊塊的岩石，再切割成大石頭；大石頭再繼續切割，變成中石頭，變成小石頭，變成瓦礫，變成粗沙，細沙到最後，最微細叫做微塵。

微塵如果再繼續切割，不斷的微細化，最後最後，這個世界上切割到最小最小最小的單位，最小最小的有，叫做鄰虛塵。

鄰虛塵，顧名思義，就是虛空的鄰居，鄰近於虛空之塵；再下一步比它更小的，就叫做空。這個鄰虛塵究竟是有，還是沒有呢？

《楞嚴經》卷三
「若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有。不應鄰虛，合成鄰虛。」

佛陀就問：如果是有，它就可以再被切割，比鄰虛塵還要小的單位，叫做虛空。請問一個鄰虛塵，可以切割成幾個虛空呢？

一顆小沙子累積了一百顆，就變成小石頭，小石頭再累積一百顆，就變成大石頭，大石頭再繼續累積，就變成一座山。所有的有，都可以累積成更大的有，請問這個鄰虛塵，是由多少個虛空累積而來的呢？

從這樣的分析，這樣的問話，我們突然發現，鄰虛塵怎麼能夠分割成幾個虛空呢？

鄰虛塵的分割，就是變成比它還要更小的塵，那它就不叫做鄰虛塵，可是要分割成幾個空呢？既然它叫做空，它就是不可累積的，它就是沒有。就像我們加了無數個零還是零，表示鄰虛塵跟虛空之間，到底是有，還是沒有呢？

鄰虛塵既然叫做塵，應該是有，可是它又沒有辦法用虛空來累積，既然如此，鄰虛塵的存在，是一個問號，那由鄰虛塵再累積出來的微塵，它還是一個問號，那微塵再累積出來的山河大地，這些大石頭，這些山，這個大地，它是不是也是問號呢？

• 空與有之間的關係
• 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」
• 照見五藴皆空

如果了解這件事情，就可以了解為什麼《心經》裡面會講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這是非常非常不容易的觀察；但是現在如果從科學的角度來看，它也是合理的。

所有的物質分析到最後，就只剩下一個能跟量，量子到底是有，還是沒有呢？光是一種能量，光變成電，電在電器上就有作用、有力量。到底這個空到有之間，是什麼關係呢？

如果我們能夠看清楚，這微塵其實本來無一物，你就會了解為什麼「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」

• 00:15:15～00:19:49 – 依報無住，世界無住

「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

一切萬法，看起來是有，其實是幻有，但是一般人並不了解這件事情，很容易在其中產生貪著，所以須菩提繼續講：「世尊，如來所說的三千大千世界，也不是世界。」

所謂一合相，到底是什麼呢？《金剛經心印疏》特別對於一跟合，來做一個解釋。

• 「一合相」：「不二不異，不離不散」的相
• 一：不二不異
• 合：不離不散

所謂的一，叫做不二不異；合，叫做不離不散。這樣聽覺得很難，但是我們從佛陀所說的：「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」可以見到一些端倪。

• 四種顛倒：於世間之無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨

我們知道凡夫有四種顛倒，在無常當中，執著一個常；在不樂之事上，執著一個快樂；在無我而生出有我的顛倒妄執；在不淨之事，卻以為有清淨，叫做常、樂、我、淨，四種顛倒。

我們一般會想要追求的，就看大家在新年，或者是生日的時候，許心願永遠健康快樂，我愛的人永遠不分離，這個世界要和平，你就會發現，我們所有的期待，就是一個永遠，一個不變；但是事實上這就是錯誤的看法，因為這個世界，有沒有不變的呢？

這個不變叫做一，一就是從一而終，不會改變。請問有這種東西嗎？沒有。所有的法，所有世間的現象，只要是相對，它就會變成二，就有分別，就有計較，就有變化。

第二個叫做合，就是不分開，不離不散。大部分的人都不喜歡無常，也不喜歡分散，也不喜歡離，可是這個世界哪有不散的宴席？我們一般貪著和合之相，一合相也可以說是因緣和合之相。

• 00:19:50～00:22:46 – 世界微塵是因緣假合，如幻不實

所有一切的有為法，都是因緣和合，又可以說是因緣假合，看起來好像有，其實它只是暫時和合。

譬如說我們現在活著，看起來是有一個身體，但是身體從生下來的那一刻，就一直不斷的在變化。細胞有新陳代謝，我們會長大也會衰老，每一瞬間都跟前一瞬間，是剎那剎那的變化，沒有一瞬間是一樣的，但是我們卻希望自己永遠不會老，永遠不會壞。

這個世間也是如此，我希望房子可以有保固期我的車子可以一直開，永遠不會壞，這裡就是所謂的把會壞的無常之相，執為不會壞的一合之相。

「凡夫之人貪著其事」，我們貪圖這種永恆感，貪圖這個不變之感，為了所有的一合相，汲汲營營，追求累積，希望不壞，而且我們一直在維護它，希望能夠延長有效期限，延長使用的期限；

甚至對於這個世界，不管是小小的微塵，還是大大的世界，我們就在這世界當中，想要尋得一個立足之地，累積自己的擁有。感覺比較有安全感，但是事實上這個依報並不是永恆不壞的，不只是貪著，還為此而付出代價。

• 00:22:47～00:27:43 – 清朝張英大學士「讓他三尺又何妨」公案

歷史上有多少的權貴權傾一時，留下來的常常都是鬥爭，最後對立、衝突，互相暗算，許許多多悲傷的故事，看到凡夫之人因為不明白，「微塵實非微塵，世界實非世界」的道理，而大打出手，而耿耿於懷，在佛陀的眼中，真的是可憐憫者。

• 00:27:44～00:31:06 – 結論：真空生妙有，坐微塵裡轉大法輪

我們讀了金剛經，想要體會空性的道理，回到自己的生活，回到自己的柴米油鹽醬醋茶當中，你能不能夠慢慢的練習，放下這些對微塵的執著，照見五蘊皆空？若不知「是微塵眾，即非微塵眾」，那麼我們就是繼續因為執著而受苦多深。

• 心清淨，則世界清淨
• 真空生妙有，坐微塵裡轉大法輪

再從另外一個角度來說，這個世界是唯心所現，凡夫的心有罣礙，所以展現出來的世界，就是灰塵飛揚，如果我們的心清淨了，展現的世界，是一片一片的淨土。

淨土的世界，黃金為地，琉璃為池，七寶行樹，都是寶石所現。佛陀講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」可見只要善根深厚，福德具足，因緣就會成熟，心就可以現出淨土的景象。

雖然是如此，淨土也好，穢土也好，佛說世界，即非世界，是名世界，沒有這種貪著之心，自然展現出來的，就是一個自在的光明境界。

《楞嚴經》卷四
「不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。」

讀金剛經啟發了自性般若，讓我們時時刻刻就在淨土當中，領受著淨土的美好，所謂「坐微塵裡轉大法輪」，如果我們能夠知道，這一切的微塵本質是空，真空又能生妙有，菩薩是大做夢中佛事，藉由色、聲、香、味、觸、法來做佛事，建立因緣，創造因緣，而不住因緣，那麼生活中時時刻刻，都是轉法輪之處，時時刻刻都是佛事，這就是般若行。

今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第36堂課，阿彌陀佛。

精彩回顧：金剛經寫禪的第35堂課

延伸閱讀：金剛經寫禪的第37堂課

認識金剛經，從聽經開始

金剛經重點就是「生清淨心」，接下來讓我們跟著見輝法師，一句一句唸誦金剛經，一起耳濡目染在金剛經海中。

我想學習金剛經，可以從哪開始？

寶嚴禪寺在全省據點都有推廣「金剛經寫禪」，透過寫禪的方式，可以使大眾除「讀經」之外，亦可「靜心」，經由見輝法師之精彩開示後，四眾弟子皆能更加瞭解金剛經，非常值得大眾收看。

參加金剛經寫禪班，讓自己更加貼近空性之法

金剛經寫禪班時間地點

寶嚴禪寺，正在全省推廣「金剛經寫禪班」，目的是想透過書、寫、受、持、讀誦金剛經的方式，為自心覓得一刻清淨、為自性開發一分光明。

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課程介紹

本課程以金剛經為導體，透過禪修聞法，書寫經典，收攝身心，定慧雙修，讓自己離開喧囂的塵俗，歸隱片刻寧靜。

課程內容安排

時間	內容
09:00~09:30	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
09:30~10:00	聆聽^上見^下輝法師開示（一）
10:00~10:30	大乘經典學習與討論（一）
10:30~11:30	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
11:30~13:30	午齋、休息
13:30~14:00	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
14:00~14:30	聆聽^上見^下輝法師開示（二）
14:30~15:00	大乘經典學習與討論（二）
15:00~16:15	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
16:15	拍照、迴向