金剛經寫禪的第35堂課，威儀寂靜分第二十九見輝法師開示

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在金剛經寫禪的第34堂課中，我們提到了「略明無往」的道理，而在金剛經寫禪的第35堂課中，將詳細與您開示「無住」這兩個字，正報無住的道理，讓我們一起透過金剛經來明白人生當中的大智慧。

金剛經寫禪的第35堂課

《金剛般若波羅蜜經》第二十九分〈威儀寂靜分〉

• 如來正報無住

須菩提！若有人言：如來若來、若去；若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

前面二十八分，是略明無住的道理；第二十九分，就詳細的開示“無住”這兩個字，正報無住之理。

佛陀問須菩提：「若有人說，如來有來、去、坐、臥之相，這個人並不能夠真的明白如來之意。」為什麼？「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」為什麼他無所從來？明明佛陀來來去去，有行、有住、有坐、有臥？

• 如來 – 體如而來內外一如

• 如 – 如實，如如不動

• 來 – 來、去，行、住、坐、臥之相及作用

如來是佛的別名，如來的十號之一。為什麼稱為如來這兩個字呢？

第一個、如，是如實，如實知道，是實相的意思；是如如不動。

第二個字是來。來，就有去，就有行、住、坐、臥的差別。

兩個字合起來，就是告訴我們，雖然有來來去去，有行住坐臥的相，有各種威儀，但是內心是“如”的，

所以佛陀就示範了在金剛經一開始，「入舍衛大城乞食」，他即使在行走、在乞食，他依然內心是無所住，所以他可以保持“如”的境界；就是本來面目，就是我們當前師父在說法，各位在聽法的這一念心，沒有雜念，沒有妄念，沒有顛倒，沒有夢想。

從舍衛國回來，回到祇樹給孤獨園，「飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」坐下來，依然還是保持“如”的境界。所以所謂的如來，雖有來來去去之相，事實上他的心，是乘如實之道而來，乘如實之道而去。

• 如何保持如？一行三昧

• 一切時中，一切處所，念念不愚，常行般若，即是一行三昧。

《六祖壇經》〈般若品第二〉

「善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」

我們要修行，就是修煉這樣的境界，如果我們達到這種境界，隨時都「念念不愚，常行般若」，時時都自在，動靜閒忙，都可以保持如，就是如來的境界。

• 佛陀的三身：法身、報身、化身

• 法身 – 當前這一念心，即如來自性，平等之境。

佛陀有三身：法身、報身、化身。

法身，就是當前這一念心，沒有來去，沒有男女，是平等之境。佛陀在菩提樹下，夜睹明星，談到眾生皆有本具的如來自性，就是講法身這個道理。

• 契悟法身 → 念念不愚，常行般若 → 圓滿報身

契悟了法身，眾生平等，即使是龍女也能夠成佛，所以這裡所談到的實相，金剛經所講到的般若，就是從法身這個角度來契悟。

契悟了法身，依智慧而行，漸漸可以圓滿如來功德的報身，所以有三十二相，八十種好，這些都是因為你的起心動念，都是依智慧而成就。

• 相由心生 – 威儀莊嚴的重要

所謂相由心生，過去有一個修行人，他在河邊打坐，剛剛開始的時候，他想：很難得的因緣，我要來精進用功，所以他剛開始就端身正坐，雙跏趺座，就是雙盤。

結果正在入禪定的時候，旁邊來了兩個羅剎鬼，遠遠的就看到樹下河邊，竟然有一座巍巍的金山，亮閃閃的，這兩個羅剎鬼非常的崇拜，他說：哇！這個是不可思議的莊嚴之境，是金山之境，所以兩個羅剎鬼就很認真的頂禮讚嘆。

結果這個修行人坐著坐著，就覺得自己腿很痠，休息一下好了，所以雙跏趺就變成單跏趺。他把腿鬆了一隻，然後單盤，結果這兩個羅剎鬼本來拜一拜，突然這個金山不見了，就變成銀山。

羅剎鬼就說：為什麼金山變銀山呢？沒有關係，銀山也是寶山，雖然沒有金山的莊嚴，但是也是不得了！所以兩個鬼就繼續再頂禮讚嘆。

這修行人盤腿坐著坐著又覺得很痠，所以就乾脆散盤好了。結果腿一放，兩個羅剎鬼就看到銀山就變成鐵山了。正在覺得奇怪的時候，這個修行人就覺得，這打坐實在是太疲勞了，乾脆兩腿一鬆，身子一躺，呼呼大睡。

結果這兩個羅剎鬼一看，不是什麼金山，不是銀山，原來是一個人，太好了，我們正好在餓著呢，準備就往前撲。

這個人一聽，怎麼這兩個羅剎鬼，竟然在旁邊嘰哩咕嚕，不知道在講什麼，結果一聽，原來他們剛才拜的金山，拜的銀山，就是本人。

原來我剛剛看起來小小的一個雙盤的動作，單盤的動作，竟然在鬼的眼中，是看到金山，看到銀山，這表示我們不要小看自己的姿勢，自己心裡面的威儀，顯現出來，就是相由心生。

這個修行人一聽一想，哇！不得了，這鬼就要撲上來把我吃了，趕快嚇醒了，趕快又把腿一盤，又變成了一座巍巍堂堂的金山。這羅剎鬼一看，嗯！剛才的人呢？不見了，又變回金山，又開始讚嘆頂禮。

聽起來就感覺，是不是師父叫大家一定要雙盤，一定要單盤？其實不是，是因為當我們端身正坐，很認真的，在當前的這一念心當中守住的時候，我們的心會產生一股殊勝的功德力，所以會產生殊勝的作用。

• （菩提心 + 智慧心）行菩薩道 → 佛陀三十二相圓滿報身

佛陀的三十二相的莊嚴，也是因為自己的心在行菩薩道的過程，他就是用發菩提心，用智慧心在引導自己的所有身口意，所以這就是報身。

佛的報身有正報的莊嚴，有依報的莊嚴，所以佛的淨土黃金為地，琉璃為池，非常的清淨莊嚴，佛陀的相好，也是最圓滿的結果，所以，我們學習依如來之心，來成就自己的功德之心，自然就會感得莊嚴的結果，就是報身。

• 化身 – 「應以何身得度，即現何身」

那佛還會有慈悲的作用，「應以何身得度，即現何身」，所以會在六道當中，千百億化身。佛陀在《梵網經》裡講到，他來到這個世界，已經八千多次的往返。為什麼會這麼多次呢？其實就是每一次，都有它獨特的因緣。

佛陀的化身無所不在，他依著不同的需求，而現不同之身，〈普門品〉裡講：「應以何身得度，即現何身。」千處祈求千處應。

• 趙州老人山下做水牯牛

南泉普願禪師辭世前，門下問：「和尚去世之後將往何處？」

南泉答：「山下做一頭水牯牛去。」

僧人說：「我也隨你去，可以嗎？」

南泉云：「你如果隨我去，就必須啣一莖草來。」

過去有一位趙州老人，他的徒弟就問：「師父，人家都說往生的時候，要求生西方淨土，那請問師父，您往生之後要去哪裡？」趙州老人就說：「我會去山下做一頭水牯牛。」

大家就聽：「啊！怎麼會要去做一頭牛呢？難道師父，你該不會是去墮落，被受到懲罰了吧？」事實上老人這樣說，就表示他的自在，他的心是自在的。

當牛也可以當得很自在，所以我們如果不知道自己這個因緣是化身，化身就是變化，可以千變萬化，我們就會角色僵硬。

• 誌公禪師度雲光法師公案 – 口說“空”而行“有”，因果不虛，輪迴過患。

• 「堅持修行度眾生，冒犯口業罪不輕，酒肉不除登臺座，雲公說法墮牛身。」

四十二品因果錄第二十一品梁武帝拜求誌公師

雲公和尚登堂說法講經，即時飲酒食肉。

誌公進前問曰：「雲公你現今為國后之師，今登堂說法，因何飲酒食肉？」

雲公答曰：「我飲食之猶如無食。」

誌公曰：「恐你後來遂作之猶如無作之。」

以前有一個雲光法師，他很會講經，講經講到天花亂墜，天人都會來散花。可是雲光法師講大乘經，講到不執著，講到無住，所以他就跟大家講：他吃牛肉，他也沒有禁忌。

人家就說：「雲光法師，你是法師，你怎麼會去做錯誤示範吃肉呢？」雲光法師就說：「雖然我吃，可是我吃而無吃，我吃肉，但是我不著吃肉之相。」所以大家就想：哇！這個講大乘佛經的人，講的境界這麼高，所以也就沒有辦法。

結果雲光法師往生之後，他就墮落變成一隻牛，他當一隻牛，他還知道自己過去是法師，覺得慚愧的不得了，現在果然業報現前，吃了人家的肉，現在就要來還了。

帝連叫三聲，這頭花牛便四腳跪地，兩眼流淚。

誌公問曰：「你前日登堂說法，你自言道，食之猶如無食，今日墮落作花牛。」花牛聞此言後遂自觸犁而死。

這隻牛就很悲傷、很痛苦的長大，有一天就在路上，遇到了誌公和尚，誌公和尚經過，是當時的一個大師，結果這牛群裡面就衝出來一頭牛，飛奔而來，就在大師面前跪下，眼淚掉個不停，一直磕頭。

誌公和尚一看，這就是過去那個雲光法師，這麼會講經的法師，如今墮落成一隻牛，哎呀，真是情何以堪，所以就為他開示。

他說：「過去你不是講經嗎？你是吃而無吃，現在已經成為一頭牛啦，那你就自在一點，做而無做吧！」結果這頭牛似乎有所領悟，就站起來往旁邊那個石頭，一頭就給撞死了。

• 雪峰禪師與玄機比丘尼的禪機公案 – 袈裟拖地與寸絲不掛

平常就可以看得出來，嘴巴常常講不執著的，往往就是最執著；常常講：沒關係，隨便，其實是最不隨便。同樣的，如果雲光法師可以講得這麼的好，那他應該當牛是沒有什麼罣礙，可是我們卻常常忽略了自己的執著，而用不執著來為自己的壞習慣做藉口、做掩護，最後自己就犯了大錯，後悔莫及。

• 「心平何勞持戒。行直何用參禪。」

就像我們一般人就講持戒，有很多人說這個就是太執著了，你為什麼要執著這個戒相呢？六祖大師就講：「心平何勞持戒。行直何用參禪。」的確是如此，如果你的心是平等沒有差別，那的確這個戒也就是多餘，因為你的心已經達到了，戒的清淨境界，何必又要去多持一個戒呢？

因為持戒是為了讓自己心平，那你已經達到目的了，諸法平等，已經到佛的境界了；但是如果我們的心是不平的，有分別心的，還有人我是非，還有貪念，還有巧取豪奪，還有自以為是，那為什麼不要用持戒，來幫助自己把這些壞習慣約束，乃至於徹底的根除呢？

所以戒就看你是什麼心來持，如果你是執著的心，不管你是修戒，還是修禪，聽法還是寫經，你通通都是處處罣礙；如果你已經真的是無執著，無罣礙，無顛倒，無夢想，那麼你當然在哪裡，你就是沒有什麼罣礙了。

• 化身 – 心無罣礙身無住

所以雲光法師的故事，重點其實是叫我們要真的心無罣礙，當我們沒有執著了之後，你就可以千百億化身。

• 法身（體）、報身（相）、化身（用）

• 「十如是」 – 指諸法實相存在的十種必要軌則

《永嘉大師證道歌》

「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」

《法華經》〈方便品〉十如是

「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

禪宗祖師講：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」《法華經》講到“如”的境界有十如是，人人皆有佛性，眾生皆當成佛，就是真的講到每一個人的本體自性，都是“如”的境界。

《六祖壇經》〈悟法傳衣第一〉「思量即不中用」

• 如 – 二六時中，處處見性。

這說明了修行過程中，有一個很關鍵的問題，就是見性，他不是一種境界，而是在時時刻刻都能夠作主。能夠做主這件事情，比任何一種修行的有為法，都來得重要。

• 念而無念，見而無見，聞而無聞

我們現在來寫經也是這樣，寫經是一個有為法，有為的作用，眼睛看著經，耳朵聽著經典，來聽經，身體寫著經，嘴巴念著經，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根專注，緣於寫經的這個境，

但是我們還要知道，念而無念，見而無見，聞而無聞。要回歸到心的本體，你才能夠不會著相，否則我們常常就會很在意，自己寫得好，寫得不好，我這一個字是不是歪斜，寫得好心生傲慢，寫不好心裡很苦惱，覺得很丟臉。

事實上其實透過寫經，就是要讓大家把心給放下，也能夠真正的跟自己相處，如果我們體會了自己的本心本性，在行、住、坐、臥之間，就可以達到一種自在，隨時隨地都很安然，隨時都在一個清淨的境界。

所以五祖講：「輪刀上陣，亦得見之。」就是「輪刀上陣，亦得見之」，即使是打仗，在這麼危險的時刻，你的心還是不會忙、不會亂，還是安住在本性當中。

《永嘉大師證道歌》

君不見

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身

法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒

所以佛陀在這一分特別強調，行、住、坐、臥是如來之相，如來的有為動作，但是如果契悟了這一念心，心無所造作，無有作為，從有為歸於實相，才能夠真的就回到了本源心地，這叫做自性天真佛。

• 如來的境界 – 外相威儀內心寂靜

「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

最後就講，「無所從來，無所從去」，這樣才叫做如來。這也就是講到阿彌陀佛法界藏身，這個法界藏身的道理，其實就在講我們的法身，所以這一分就是特別來強調威儀寂靜，雖然現出四威儀，行住坐臥的細行，但是內心是寂靜的如的境界，是名如來。

今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第35堂課，阿彌陀佛。

精彩回顧：金剛經寫禪的第34堂課
延伸閱讀：金剛經寫禪的第35堂課

認識金剛經，從聽經開始

金剛經重點就是「生清淨心」，接下來讓我們跟著見輝法師，一句一句唸誦金剛經，一起耳濡目染在金剛經海中。

我想學習金剛經，可以從哪開始？

寶嚴禪寺在全省據點都有推廣「金剛經寫禪」，透過寫禪的方式，可以使大眾除「讀經」之外，亦可「靜心」，經由見輝法師之精彩開示後，四眾弟子皆能更加瞭解金剛經，非常值得大眾收看。

參加金剛經寫禪班，讓自己更加貼近空性之法

金剛經寫禪班時間地點

寶嚴禪寺，正在全省推廣「金剛經寫禪班」，目的是想透過書、寫、受、持、讀誦金剛經的方式，為自心覓得一刻清淨、為自性開發一分光明。

四眾弟子可以至各據點參加寫禪活動並享用免費美味素食，全省有據點的縣市，北中南共有 10 個開課地點，包含了台北市、桃園市、台中市、嘉義市、高雄市，歡迎大家一起來參與。

同時，為了讓大家可以線上用功，雲端課程持續開課中。

課程介紹

本課程以金剛經為導體，透過禪修聞法，書寫經典，收攝身心，定慧雙修，讓自己離開喧囂的塵俗，歸隱片刻寧靜。

課程內容安排

時間	內容
09:00~09:30	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
09:30~10:00	聆聽^上見^下輝法師開示（一）
10:00~10:30	大乘經典學習與討論（一）
10:30~11:30	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
11:30~13:30	午齋、休息
13:30~14:00	恭誦《金剛般若波羅蜜經》
14:00~14:30	聆聽^上見^下輝法師開示（二）
14:30~15:00	大乘經典學習與討論（二）
15:00~16:15	沐手恭書《金剛般若波羅蜜經》
16:15	拍照、迴向