金剛經寫禪的第26課
諸位知識，諸位居士，這支香－金剛經寫禪的第26課，我們繼續談《金剛經》第二十分〈離色離相分〉：
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
佛陀度化嘉娜帕達卡婭妮公主，色身無常的故事。
佛陀的姨母有一位女兒，叫做嘉娜帕達卡婭妮公主，這位公主長得美麗非凡，舉世無雙。有一天公主暗自思量，我的兄長雖然可以成爲轉輪聖王，卻放棄世間的榮耀出家修行，最終成為聖者釋迦牟尼佛。
他的兒子羅睺羅和很多王子，也都先後出家，我的母親也已經成爲比丘尼，現在只剩下我一個人。
如此思量之後，卡婭妮公主就自己發心想要出家，可是每當她有這種出離心的時候，她看到鏡子中，美麗非凡的自己，卻又捨不得，如此的美貌剃了光頭，穿著袈裟，從此不再享有世間的美麗的外表，心裡面有非常捨不得，又打消出家的念頭。
佛陀知道卡婭妮公主，是很有善根可以出家，卻又常常眷戀自己的美貌。有一天，佛陀就運用神通，化現一位年僅十六歲，卻極其美麗的女子，坐在卡婭妮公主的身邊，也只有卡婭妮公主，才看得見這位女子。
當卡婭妮看見這位女子時，發現自己與她的美貌相比，就像是一隻又老又醜的烏鴉，坐在美麗的白天鵝旁邊。
她非常喜歡這位女子，想要與她說話，這位女子也很親切，兩個人攀談起來。談著談著，這女子就說：我有點疲憊，我可以躺在你的腿上休息一下嗎？
卡婭妮公主在這位女子睡覺的時候，不斷的欣賞她的相貌，在她注視這位女子的相貌時，卻驚訝的發現，女子已經變成二十歲的女子了。
每當她再注視之時，女子都會一點一點的變老，變成成熟的女子，變成中年的婦女
變成高齡婦女，短短的時間，就變成老邁不堪的老太婆。
漂亮的臉蛋布滿皺紋、雞皮鶴髮，在一瞬間，他就看到，從年輕到老年的變化，目睹這個女子死亡、全身浮腫、流膿、無數的蛆蟲，從身體裡面不斷的冒出來，最後女子變成一堆白骨。
卡婭妮公主還來不及驚訝，就已經看到，一個女子從生到死的過程。這個時候她才突然驚覺，原來這是佛陀對他的慈悲度化，也體悟到再美好的色身，再美好的相貌，終歸壞散的無常的道理，於是便萬緣放下，隨佛出家。出家之後，精進修道，很快就證得阿羅漢果。
凡夫的五欲色身，是無常敗壞之身，雖然我們能夠認識這件事情，但是大部分的人，都還是執著於自己的年輕貌美，想要追求青春永駐。
- 見佛無住
- 見身無住 – 具足色身是報身佛總相
- 如來色身與凡夫色身的差別 – 累劫積功累德而來
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
在這裡佛陀就問須菩提：「於意云何，佛可以具足色身見不？」如來的色身，不像凡夫有漏之身，如來的色身，是莊嚴的三十二相、八十種好之身，是累劫修行，積功累德的功德之身。
《楞嚴經》卷一
阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。」
在《楞嚴經》裡，阿難講到凡夫眾生的身，是「腥臊交遘」，不能發生如佛陀的色身一樣的，「勝淨妙明，紫金光聚。」可見如來的身，和凡夫的身是天差地別。
見身無住
但是在這裡，佛陀說：縱使是如來的功德之身，圓滿的三十二相，八十種好的美妙之身，依然不能夠著相，不能夠執著。要知道，對於色身的執著，會障礙我們契悟如來法身。
色身是因緣生法，無有自性，當體即空。
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提回答：「世尊！如來不應以色身見。」不能用色身來見如來。為什麼？因為「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「凡所有相皆是虛妄」
這個色身是一個相，在前面講，「凡所有相皆是虛妄」，所以現在看到的三十二相、八十種好的報身，即是空性，無有自性，當體即空，所以「即非具足色身」。
即空、即假、即中，三諦圓融
當我們明白空性的道理，這才是真的名為「具足色身」。簡單來說，就是即空、即假、即中，三諦圓融的道理，在《金剛經》裡，不斷反覆的開導。
見相無住 – 具足諸相是報身佛別相
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
再進一步，佛陀又再說：「如來可以具足諸相見不？」須菩提回答，不只是色身，乃至於諸相，也「不應以具足諸相見。」
「凡所有相皆是虛妄」
「凡所有相皆是虛妄」，包括色身之相，包括所有一切萬法之相。凡夫眾生執著的相，是色、聲、香、味、觸、法，五欲六塵之相。
雪峰禪師與玄機比丘尼的禪機公案 – 袈裟拖地與寸絲不掛
巧辯不是禪，離相方證悟。
《五燈會元》卷二《溫州淨居玄機》
溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本無去住，厭喧趨寂，豈為達道。」乃往參雪峰。
唐朝有一位比丘尼叫做玄機，長年習定於大日山的石窟之中。一日突然悟到：「法性湛然，本無去住，厭喧趨寂，豈為達道。」於是決定去參訪雪峰禪師。
峰問：「什處來？」曰：「大日山來。」
峰曰：「日出也未？」師曰：「若出則溶卻雪峰。」
雪峰禪師見到她，就問：「什麼處來？」玄機比丘尼說：「大日山來。」
雪峰禪師問：「日出了沒？」玄機師回答：「若日出則溶卻雪峰。」
峰曰：「汝名什麼？」曰：「玄機。」
雪峰繼續問：「汝名什麼？」妳叫什麼名字？玄機回答：「玄機。」
雪峰禪師的禪機：「日織多少？」
峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜。
雪峰給了一個禪機：「日織多少？」既然名字叫做玄機，玄機又是織布機的意思，所以雪峰禪師話中有話，就問他一日能織多少布呢？意思就是，你已經參悟到幾分了呢？
玄機回答：「寸絲不掛。」意思就是他已經到了了無罣礙，對一切的萬物，一絲一毫都無所牽掛。玄機說完，便禮拜雪峰禪師，頂禮離開。
巧辯不是禪，離相方證悟。
退，才行三五步。峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。峰曰：「太好寸絲不掛。」
才走三五，雪峰突然說：「袈裟的角拖地了。」玄機一聽，馬上回頭看她的袈裟，雪峰馬上說：「好個寸絲不掛。」你真的一點都無所罣礙了嗎？才說你的袈裟著地，袈裟拖到地，你就這麼的在意，你是真的一絲不掛了嗎？
廣欽老和尚說：只要還貪戀娑婆世界的一根草，就一定還會再來輪迴，有一些些就還有一些些。
凡夫眾生執著的相，不外乎是色、聲、香、味、觸、法，五欲六塵之相。修行人已經摒除五欲六塵，不執著有為法之相，但是卻容易對於諸法空相產生執取。
所以連空相都不執著，才是真正的契悟諸法實相之理。
聲聞人沉空滯寂，焦芽敗種，不發菩提心。
佛陀常常呵斥聲聞人：沉空滯寂，焦芽敗種，不發菩提心，就是對於這個空相的法執未除，還是不得自在。
離相方證悟
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
所以在這邊，我們就談到諸相，連對於相都要正確的了知。須菩提講：「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
一般凡夫的著相是不勝枚舉，修學《金剛經》的修行人，不只是對於粗的五欲六塵能夠看破，能夠覺察到自己的執念，慢慢的破除，甚至於連諸法空相，都能夠徹底的了知。
黃檗禮佛 無所求
《五燈會元》卷第四 (洪州黃檗希運禪師)
師在鹽官殿上禮佛次 ，時唐宣宗為沙彌，問曰：『不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？』
唐朝宣宗皇帝年少時很聰明，喜歡結跏跌坐。在武宗即位之後，因為宮廷中的鬥爭，所以他就潛遁到，香嚴智閑禪師的寺廟中作為沙彌，後來就到鹽官禪師之處做書記。那個時候，黃檗希運禪師擔任寺院的首座和尚。
有一天，黃檗正在大殿禮佛，沙彌見到就問：「不著佛求，不著法求，不著僧求，用禮何為？」
大師你不是不執著嗎？不執著佛，不執著法，不執著僧，為什麼還要禮佛呢？是不是表示你心中還是有所求？
師曰：『不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。』
黃檗希運禪師聽到他的問話，當下賞他一巴掌，回答：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。」
彌曰：『用禮何為？』師便掌。彌曰：『太麤生！』
沙彌就問：「用禮何為？」既然已經不求了，何必需要禮佛！黃檗又再賞他一巴掌，沙彌忿忿然說：「太麤生！」就是你太粗魯了。
師曰：『這裏是甚麼所在？說麤說細。』隨後又掌。
黃檗禪師又賞他一巴掌，就說：「這裏是甚麼所在？說麤說細。」可惜沙彌他還不能會意。
「實際理地一法不立，佛事門中不捨一法。」
不執著一切法，不表示我們不行一切法，悟到諸法空相之力是不著相，但是我們還是要在日常生活當中，運用自在，該做什麼就要做什麼，應對進退，都要能夠如禮如法。
所以我們說，悟到心的人不執著，不表示你要離經叛道。有很多人為了表示自己的不執著，結果任意妄為，自己說我是不拘禮法，變成沒有禮貌，也變成目中無人。
自在跟自大，常常是一念之間。既然我們是不執著，為什麼不能夠不執著，不執著呢？表示我們對於不執著，也產生執著。
「實際理地一法不立，佛事門中不捨一法。」
契悟空性不是什麼都不做，而是什麼都能夠適當的做，中道的做，所以實際理地，不立一法，一法不立。意思就是什麼都不執著，沒有分別，沒有粗、沒有細，沒有好、沒有壞，但是「佛寺門中不捨一法」。
「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
行菩薩道要能夠應眾生機，第一件事情，我沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、壽者相。
觀世音菩薩「應以何身得度，即現何身」
就像觀世音菩薩，他是男還是女呢？觀世音菩薩沒有執相，所以他非男非女，可是因為慈悲要度化眾生，所以「應以何身得度，即現何身」。
應當要現女子身，可以讓對方得度，他就現女子之身；應當現男子之身得度，他就現男子之身；應當現乞丐身得度的因緣，他就會現乞丐之身；應該現宰官之身得度的因緣，他就現宰官之身，這個才是真的自在。
諸法空相 － 離相而無相不現
離相，但是無相不現，不執著某一種相，可是他卻能夠千變萬化。同樣的，我們的心不執著具足諸相，才是真正具足諸相，所以這個是在《金剛經》裡面，讓我們能夠真的了解，諸法空相的真實之意。
從假入空 – 實相無相，「凡所有相，皆是虛妄。」
實相無相、無不相。怎麼修呢？凡夫對一切的世間，沒有正確的理解，所以很容易著相，因此一開始，我們先破一切的假相，「凡所有相，皆是虛妄」。了解這個道理，就從假入空，依空觀而破除對於假相的執著。
從空出假 – 實相無不相，人在哪裡，心在哪裡。
但是在空當中，既然不執著，我們就回到娑婆，回到生活中，應對、進退、灑掃，在不同的對象，不同的場合當中，鍛鍊自己的不執著的心，能不能夠適當的安住在每一個當下，人在哪裡，心在哪裡，在每一個當下，都盡心盡力，這是從空出假。
以五塵為佛事，運用緣起而不住緣起。
菩薩在五濁惡世，在紅塵當中，以五塵為佛事，不管是色、聲、香、味、觸，都能夠展現最莊嚴、最殊勝的因緣，所以可以創造很多的緣起，運用緣起而不住緣起。
不住空、不住假，而回歸到中道第一義諦的這一念心。
就像我們這個《金剛經》的寫經的課程，雖然我們不要執著相，但是還是用心的寫好每一幅、每一筆、每一劃，寫好每一幅金剛經塔、每一字、每一句。每一筆、每一畫，都用最虔誠專注的心來書寫。
當我們能夠盡心盡力的，完成這一幅經塔，又知道這一切都是自己的發心，也是自己的本分，所以最後不住空、不住假，而回歸到中道第一義諦的這一念心。所以寫經，是藉寫經來練心，寫了這幅作品，代表的是我們的心。
遍一切處迴向
我們最後用自己寫經的一段生命過程，來供養一切的眾生，所以把功德，把這些用功的這一段因緣，殊勝的功德效應又迴向，迴向給一切眾生，希望自己一點一滴的虔誠供養，能夠轉化世間眾生的無明黑暗，那麼我們的這個發心，就會像虛空一般遍一切處。
離色、離相，是名具足。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
所以這個地方就在講，如果我們能夠了解，「諸相具足，即非具足」的道理，那麼就真的了解「諸相具足」的道理。
離色 – 離具足色身。
離相 – 離一切相。
這是這一分，叫〈離色離相分〉。離色，指的是離色身，離具足色身；離相，就是不只是離色身，連一切相都離。重點就在於離這個字。
「結廬在人境，而無車馬喧。」
陶淵明《飲酒·其五》的無我之境
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」
怎麼離呢？陶淵明講：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」就說到真正的離，不是身體的離，而是心理的不執著。
《圓覺經》〈普賢菩薩章〉
「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」
《圓覺經》裡〈普賢菩薩章〉講到：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」要能夠遠離，首先就要先從“知”這個字入手。
「知之一字，眾妙之門。」
荷澤神會禪師曾經講過：「知之一字，眾妙之門。」這個知，就是我們的靈明妙覺，就是我們能知之心，善用這個知，就能夠很好的遠離這一切的執著。
禪和子閉關公案 – 可以心靜如水，但不要心如止水。
第一階段 – 心如止水，死水不藏龍。
過去有一個禪和子非常精進，用功四處參學行腳。有一天遇到一個老婆婆，這老婆婆是一位開悟的修行人，老婆婆看到這個行腳僧，就知道這個師父希望能夠閉關，並供養護持這位師父閉關三年。三年期間，老婆婆讓她的孫女每天送飯。
三年很快就過去了，明天師父就要出關了，老婆婆喚來孫女，叫她明天迎接師父的時候，如此這般，看看師父有什麼反應。
隔天孫女就去迎接師父，打扮得香噴噴，穿得花枝招展。師父出關的那一剎那，黃花大閨女就向前，把師父給抱了滿懷，問師父：「快說快說。」
- 《葛藤集》「枯木倚寒崖，三冬無暖氣。」
這一位師父道行很高，修得不為所動。只見師父回答：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣。」言下之意，就是你如何的花枝招展，都與我無關，你就像一根乾枯的木頭，依靠在三年都是寒冬的壁崖，一點都不會擦槍走火。
對一般人來講，這位師父的定功是非常了得，美色在前，不為所動。但是當黃花大閨女禀告婆婆，婆婆嘆了一口氣說道：「供養了三年，卻只供養到一根枯乾的木頭。」
師父知道自己的功夫還不到家，繼續行腳。
過了一段時間，老婆婆又遇到師父，看到師父還在行腳，他便再護持師父閉關三年，這次依然還是黃花大閨女，每天送飯給師父。
- 第二階段 – 知心靜如水
三年期滿，黃花大閨女，依然把自己打扮得花枝招展，漂漂亮亮的去迎接師父。師父一出關，黃花大閨女往前一抱師父，跟師父說：「快說快說。」
這次師父的回答不同於已往，只見師父緩緩的的看著黃花大閨女，跟他說：「天知、地知，你知、我知，不要給你婆婆知喔。」
老婆婆一聽到師父的這個回答，她非常滿意的點頭稱道：「老漢徹已，修到家了。」
過去三年的師父，修行心如止水，只可惜死水不藏龍。現在師父已經掌握能知能覺的心，清清楚楚，明明白白。在黃花大閨女抱著師父的當下，的確只有你知我知，沒有來抱的婆婆，她永遠不得而知。
修行這條路，如人飲水，冷暖自知，只有自己能夠承擔，自己當前的這一念覺知。當我們明明白白的在每一個當下，都清清楚楚，了了常知，自然就會遠離一切虛妄之相，而不染著。
當我們了解，「凡所有相，皆是虛妄」，知道這一切是虛妄，是如夢、如幻、如泡、如影，你就已經開始遠離。
- 菩薩的心 – 「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」
《華嚴經》〈普賢行願品〉
「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」
《華嚴經》裡講到菩薩的心：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」我們就像菩薩一樣，在這個紅塵當中，每天都不離開紅塵的點點滴滴。
如何能夠離呢？只要我們能夠向菩薩學習，「猶如蓮花不著水」，如蓮花一般，出淤泥而不染。保持不染污的心，自然在生活中，你就可以出離。面對一切複雜的人、事、物，你的心永遠不受染污。
慢慢的練習久了，你就會知道，自己的清淨心，時時都存在，只是我們很少去護念它。當我們常常練習，隨時隨地都保持不染污的心，自然不離而離了。這才是真正的離，也是金剛經在這個時代，也是我們受持讀誦金剛經，非常重要的價值。
- 保持當下無念、無住、無為
讓我們能夠保持，如蓮花一般的發心，可以在這個世間而不染塵。時間不多，我們要多把握，好好的靜下心來寫經練心，保持當下無念、無住、無為，當下的清淨，當下受持，當下發心，那麼只要直下承擔，我們自然就能夠明白自己的真心。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第26堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第25堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
