金剛經寫禪的第7堂課
諸位知識諸位居士，今天我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》〈妙行無住分第四〉
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量 不？ 不也，世尊。 須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
妙行無住分第四 – 修行入手處：布施
〈妙行無住分〉，是回答「云何應住，云何降伏其心？」其中第一個問題：菩薩摩訶薩云何應住。在這一分，佛陀回答：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」提示修行的入手處，要從布施開始來行。
布施，應無所住
這一分的重點有兩個：一個叫做布施，一個是布施的時候，應無所住，就可以成就最圓滿的波羅蜜的功德。
安住在布施
彌勒菩薩偈曰：「檀義攝於六，資生無畏法；此中一二三，名為修行住。」
有人說，金剛經不是在講般若波羅蜜嗎，爲什麼會談到布施？彌勒菩薩對於這一分，作了一個總攝的偈語：「檀義攝於六，資生無畏法；此中一二三，名為修行住。」
彌勒菩薩告訴我們，修行要能夠安住在布施，這個布施的深意，包括六波羅蜜，如果布施修得好，等於圓滿六波羅蜜。
布施定義：財布施
布施分成三個層次：有財布施、有法布施、有無畏布施。所謂財布施，有外財的布施，內財的布施。外財就包括衣服、飲食、臥具、湯藥，衣食住行的提供，乃至於金錢的供養，這個都是財布施。內財包括捐血、心肝脾肺腎，甚至於我們來當志工，來協助搬桌椅，來協助招呼大衆，把自己的時間，布施出來爲大衆服務，這個就是一種內財的布施。
如果我們有一些專長，譬如說我們會開車，我們會煮飯，我們會電腦，我們會設計，我們會藝術，這些都是屬於自己個人的資財，所以供養這個個人的資財，屬於內財的供養。
布施定義：法布施
再來，法布施。在華嚴經裡面，教我們爲法忘軀，求法若渴，這個就是最好的法布施；乃至於有他人在生命的十字路口，很彷徨很猶豫，你給他介紹，我們有這個金剛經寫禪班，我們有佛法可以學習，我們線上有共修，還有很多的佛經可以解惑，甚至於我們的一句一偈，乃至於一聲的問候，一個微笑，或者是一句開導，一句安慰，就可以讓人心開意解，這個都是法布施。
所有的供養，所有的布施當中，法供養是最殊勝的，可以讓一個人轉凡成聖，可以讓一個人從黑暗走向光明。
布施定義：無畏布施
再來，第三個布施叫做無畏布施。菩薩慈悲，在苦難當中撫慰著人心，往往我們遇到人生的挫折，我們需要的是一種安慰，我們需要從痛苦，從人生的谷底重生的勇氣，我們需要面對失敗，面對人生的跌倒，能夠再一次爬起來，繼續堅持向前行的力量。菩薩往往在關鍵時刻，給予我們勇氣，這個叫做無畏施。
「冥冥大夜中，三寶為燈燭，滔滔苦海內，三寶為舟航，燄燄火宅中，三寶為雨澤。」
今生遇到佛、法、僧三寶，是我們無量的福德，是我們多生累劫的善根因緣成就，所以我們來學習佛法，得到佛法的滋潤與引導，我們要再把這一份的清涼，供養給一切大衆，分享給更多需要的人，接引更多有緣人，讓大衆能夠得到三寶的廣大護念，這個就是一個非常殊勝的無畏施。
應無所住心行布施
既然你要修布施，要用什麼心態？他講：「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」
色、聲、香、味、觸、法，是所謂的六塵境界。
不住色布施
菩薩修布施的時候，第一件事情：不住色布施。色塵包括青、黃、赤、白、黑，相貌形狀。如果所有的美景大衆一起同享，所有的地方最美的，我們不要佔為己有，這就是佛國淨土。
阿彌陀佛淨土
世界上最美的地方，在阿彌陀佛的國度裡面有如此的描述：黃金爲地，琉璃為池，七寶行樹。這是世間最美的地方。在經典裡面就講，只要你願意去阿彌陀佛的淨土，只要稱念他的名號，你就念他的名字，乃至十念，你就可以歡迎光臨。
布施捨慳貪
菩薩要改造這個世界，先從布施開始來逆向操作。布施就是一個捨，把慳貪的心給捨掉。我們看到色、身、香、味、觸、法，六塵，產生的是佔有的心，如果我們有一個布施的念頭，就是逆反我們的佔有的心，這樣的修行慢慢就會圓滿，讓我們的心達到自在。
「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香；心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」
無著文喜禪師：前三三，後三三
《五燈會元》卷第九(杭州無著文喜禪師)
師直往五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁，遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。翁呼均提，有童子應聲出迎。翁縱牛，引師陞堂。堂宇皆耀金色，翁踞床指繡墩命坐。
無著文喜禪師是唐代著名的禪師，他七歲出家，四處參訪善知識，在參訪五臺山的時候，得到文殊菩薩示現爲其指點迷津。文喜禪師前往五臺山華嚴寺，在後山金剛窟禮拜之時，遇到一位老翁牽牛而行，邀請他進入寺院。老翁帶著他到門口，呼喚均提，一位童子聞聲出來迎接。
感嘆末法比丘。少奉戒律。
翁曰：「近自何來？」「師曰：「南方。」
翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比丘。少奉戒律。」
龍蛇混雜，凡聖同居
翁曰：「多少眾？」師曰：「或三百，或五百。」
師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
老翁就問：住有多少人？文喜回答，或300或500。文喜禪師反問老翁：「此間佛法如何住持？」老翁回答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
這句話點出北方的佛法的情況，是龍蛇混雜，凡聖同居。其實也在提點文喜，如果你知道這個世界，在凡人的地方有聖賢隱居，那麼我們其實不應該用凡夫之見，來看待修行之人，除非我們有智慧，你才能夠分辨到底誰才是真修行。
文喜剛剛對於南方修行人的評價，是充滿負面的評論，老翁現在告訴他，不只是南方，北方也是如此混雜，只是你能不能夠辨識得出，誰是真修行人。
前三三，後三三
師曰：「多少眾？」翁曰：「前三三，後三三。」翁呼童子致茶。并進酥酪。師納其味。心意豁然。
接下來文喜又問：有多少眾呢？老翁回答：「前三三，後三三。」說完老翁便呼童子上茶，上酥酪點心。
尋常將甚麼喫茶
翁拈起玻璃盞。問曰：「南方還有這箇否？」師曰：「無。」
翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」師無對。
文喜禪師品嚐著茶和點心，頓感心意豁然。老翁拈起玻璃盞，又問：南方還有這個否？文喜禪師說：沒有。老翁進一步問：「尋常將甚麼喫茶？」平常拿什麼來吃茶？文喜禪師一時語塞，不知該如何回答。這句話有禪機。
趙州老人吃茶去
過去趙州老人喜歡請人喝茶，不管誰來參訪，是老參還是新學，他總是請來訪的學人吃茶去。有一天院主請示趙州老人，爲什麼不管是誰，師父您都叫他吃茶去呢？老人回頭看了他一眼，說：座主，你也吃茶去吧！
用何心面對境
吃的是茶，是香片還是烏龍，吃的是春茶還是老茶？是茶的問題，還是吃茶的這一念心，你用什麼心吃茶？同樣的，我們在寫經，有人寫的是楷書，有人寫的是篆體。不是楷書，不是篆體，也不是毛筆，是你用什麼心來寫這一部經。這一切的色、聲、香、味、觸，這都是境，你用什麼心來面對這一切的境。
每天來來去去的這一些人，有人能夠順你的意，有人入你的眼，但是總是不如意事十常八九，這時候你該如何自處？
某甲無執心
師睹日色稍晚。遂問翁：「擬投一宿得否？」翁曰：「汝有執心在，不得宿。」師曰：「某甲無執心。」
心平何勞持戒
文喜禪師在面對老翁的問話，不知如何籌對，這時候天色漸晚，文喜禪師便問老翁，我可否在這個地方掛單一宿，老翁說：你還有執心在，不得宿。已經下逐客令，文喜禪師還不放棄，他說：「某甲無執心。」我沒有執著。
翁曰：「汝曾受戒否？」師曰：「受戒久矣。」翁曰：「汝若無執心。何用受戒？」師辭退。
老翁問：你受戒嗎？文喜禪師回答：受戒受很久了。老翁就問：你如果沒有執著的心，何用受戒呢？文喜禪師一聽，不得不告辭。
這一段對話很容易會產生誤解，是不是受戒的人代表他有執著。很多人說我沒有執著，所以我不要受五戒，受戒的人、持戒的人都是很執著。
六祖大師講：「心平何勞持戒。」我們要問的是你的心平的嗎？如果不平，不妨礙用戒律，讓自己的心可以平，你的心平了，自然而然戒律就拘束我們不得。
戒除自心的執念
文喜禪師前面在解讀南方的末法比丘，就是以戒律來做評斷的標準，戒律只有自己知道自己的心是否執著，而不是用外顯的行爲，來判斷你是否真的是一個持戒之人，所以真正的戒，是戒除自心的執念的戒。
前三三，後三三，是多少？
翁令童子相送，師問童子：「前三三，後三三，是多少？」童召，大德。師應諾。童曰：「是多少？」師復問曰：「此為何處？」童曰：「此金剛窟般若寺也。」
於是老翁便令童子送文喜禪師出寺。在路上，文喜禪師就問均提童子，請問剛才講的前三三後三三，到底是多少？童子突然叫了文喜禪師一聲：大德，文喜禪師應諾，童子問：是多少？可惜在這個禪語當中，文喜禪師還是沒有辦法理解，問童子：此爲何處？童子回答：此是金剛窟般若寺也。
面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香，心裡無瞋是珍寶，無垢無染是真常。
師悽然，悟彼翁者即文殊也。不可再見，即稽首童子，願乞一言為別。童說偈曰：「面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香，心裡無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」言訖。均提與寺俱隱。
文喜禪師一聽，突然明白原來那位老翁就是文殊菩薩，回頭再找那位老翁已經不可得。文喜就向童子稽首，希望均提童子可以給他一句開示。童子就說了一偈，這一偈其實是非常重要的，對我們每一個人來講，都非常好的一段偈語：
「面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香，心裡無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」說完童子均提，便於寺廟突然都不見了。擡頭一看，只見天空五色祥雲中，文殊菩薩乘著金色獅子，一下子就隱沒不見。
「面上無瞋供養具，口裡無瞋吐妙香，心裡無瞋是珍寶，無垢無染是真常。」
修布施不用大富大貴，我們的身、口、意，就是最好的布施的工具，臉部的表情每天都和顏悅色，每天都用自己最莊嚴的外相，微笑來供養一切大衆，這是最殊勝的供養。
嘴巴可以講出好話，也可以挑撥離間，口業有四過，但是也是無量的功德。佛陀說法可以度無量無邊的衆生，隨類各得解，是爲廣長舌相。我們少了一個廣字變成長舌，如果我們從自己的口業去練習，能夠吐妙香，那麼就是功德無量。所以「口裡無瞋吐妙香，心中無瞋」是真正的珍寶。
娑婆世界修行
《無量壽經》如貧得寶第三十七：「汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」
應無所住，行於布施。
我們要知道，修行的法喜，要能夠真正的滲透到我們的心靈，真正的成爲我們快樂的來源，我們不要求一切的境界，面對好的境界、壞的境界，你只要記得菩薩教我們：「應無所住，行於布施。」把它捨出去，把它放生，把它布施，這樣我們慢慢的碰到境界，就可以超越它，可以不受境的控制。好的境界不生貪著，惡的境界也不生煩惱，這其實是最殊勝的布施。
心念不空過，能滅諸有苦。
從這個角度來看，這布施裡面，要包含持戒、包含忍辱、包含精進，也要有大禪定，甚至於大智慧。所以一個布施的這個法門，包括六波羅蜜，我們要讓這個修行，實際上從身、口、意，每天的發生當中，可以變成日常的習慣，隨時念念都在道上，念念都不執著，念念都在反照自心：「心念不空過，能滅諸有苦。」
也希望大衆，我們學習到寫金剛經的這一念心，用般若智慧來過生活，最重要的入手處，就是要懂得捨得，懂得布施，布施到最後把煩惱、把我見、把對立，把過去的痛苦，通通都把它給捨出去，自然而然就會得到大自在。
云何應住入手之處：菩薩於法，應無所住，行於布施。
不要小看這一個法門容易修，也容易圓滿。既然容易，我們就要讓它變成習慣。每天我們都要練習：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」這個就是云何應住的最佳入手之處。
安住清淨自性
也希望大衆，我們在寫金剛經的時候，也要用這種布施的心，用一種不執著的心，安住在清淨的自性，安住在當下在念心，不爲了色，不爲聲、香、味、觸、法，而只爲了發菩提心，成就無上的智慧來寫這一部經。
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第7堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第6堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
