金剛經寫禪的第19堂課
諸位知識，諸位居士，這一支香-金剛經寫禪的第19堂課，我們談《金剛般若波羅蜜經》第十四分〈離相寂滅分〉。這一分比較長，所以我們分成兩堂課來進行。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。
這一分名為離相寂滅，寂滅是佛的境界，如何能夠達到佛的境界呢？在這一分的經文裡，須菩提談到：「離一切諸相，即名諸佛。」
須菩提當機聞解悲感
須菩提聽聞金剛經到這一分，他的反應是涕淚悲泣，他哭泣了，這對一位解空第一的阿羅漢尊者，是一個非常不尋常的反應。
阿羅漢已經遠離貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，根本的煩惱，不會再受到輪迴的生死，須菩提又是解空第一的聖弟子，他怎麼會哭泣，他怎麼還有情緒呢？
須菩提深解義趣，大徹大悟。
須菩提他就跟佛陀講：「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」他為什麼會有這樣的反應呢？最主要是因為他深解義趣。可知當我們聽聞佛法，到深解義趣的時候，我們的內心，就會產生一種非常殊勝的善根展現。
阿羅漢斷了根本的煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，證到空性，得到的是慧眼。他聽到金剛經的般若深義之時，也承認他從來沒有聽聞，沒有理解過。
信解感嘆般若之空
原來空性的道理，在他解空第一的理解上，還是遠遠的不足。所以他終於明白般若之空，不是他粗淺的了解，因此在這裡就是深解義趣。
如何理解佛法
我們常說：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」對於佛法的理解，有意識心用頭腦思辨的方式，或者是字面上的理解；
但是對於修行法門，對於佛法的體悟，要能夠真正的透達生命實相，能夠真正的體會，佛陀所說的深義，它就不只是字面上的解釋，而是要深刻的體悟。
修行 – 解悟、證悟
解悟 – 義理上的理解
證悟 – 修證上實際的行持
修行有解悟與證悟，不管是從義理上的理解來悟，或者是從修證上實際的行持來證悟，目的都是希望徹底的了解。
金剛經從一開始，須菩提提了「云何應住，云何降伏其心」的問題之後，佛陀一步一步的抽絲剝繭，舉例反覆譬喻的論證，般若的離相之理。所以這個地方，須菩提他講到他的涕淚悲泣，是因為他完全的了解。
讚歎信解功德
但是也許他自己的體會他能夠理解，別人沒有辦法理解他的理解，因此他就進一步的繼續說明：「若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。」
對於實相的體悟，可以透過金剛經的體會，理解它、相信它。金剛經在講生命的實相，反過來說，學習這一切的法，究竟要了解什麼。
清順治皇帝〈讚僧詩〉：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我？合眼朦朧又是誰？」
我們從一開始來到世間，生從何來，茫然無知，死往何去，渺渺茫茫。順治皇帝出家讚僧歌談到：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我？合眼朦朧又是誰？」迷迷糊糊的就在這個人間，不了解實相而東奔西跑，空在人間走一回。
信心要信仰實相
我們要真的了解自己，真的了解生命，必須要能夠突破種種的假相，所以須菩提就講：你的信心要建立在哪裡呢？信心要信仰實相。
實相即是非相
是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
究竟什麼是實相？實相即是非相，「是故如來說名實相。」原來我們要了解的實相，也沒有一個相可得。
如何了解實相
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。
那麼要怎麼樣來了解實相？這裡須菩提就講：
要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
「離一切諸相，即名諸佛。」
離一切諸相，離什麼相呢？所有的相，不外乎我相、人相、眾生相、壽者相，所以反覆的提到這四相。
我相 – 錯認五藴假合為真實
我相在前面我們已經知道，以我為中心的思惟模式，其實是一個錯誤的認知。我是一個假合體，由色、受、想、行、識五蘊假合。
色沒有我，受沒有我，想也沒有我，行、識亦如是，可是我們不知道，因此就在無我的假合當中，錯以為有一個我。
我相從好惡分別，造成冤親不平等。
有了這個我，所有的思惟模式，都是依據我的經驗，我的感覺，我的利益，我的好惡，而產生所有的對立衝突與追求。煩惱從這個我延伸，而有了所謂人我之爭。
所有身邊的人，依照我來分類，我喜歡的，情人眼裡出西施，怎麼看怎麼順眼，怎麼看怎麼喜歡；
我不喜歡的，他不管多麼有道理，我就是心裡面不舒服，不能接受，總是可以百般的挑剔，這個就是人的分類方式。人從好惡出發，到最後就產生冤與親，這一些不平等，造成種種的眾生之相。
眾生 – 眾多的生死、生滅
所謂眾生，就是眾多的生死，眾多的生滅。大的就是世界的成住壞空，小的就是人和一切有情的生生死死，乃至於我們的心，每天都在生、住、異、滅當中遷流不息。
看透生命的真相：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
如果我們真的要看透生命的真相，生死的謎題，一定要能夠跳出這個生死的迷思。「無我相、無人相、無眾生相」，最後跳離壽者相。
離相方證寂滅
壽就是壽命，又是時間。凡人都在追求長壽，可以追求永遠不壞，如果我們依據的是生滅，依據的不管是生滅的心，還是生滅的世界之相，一定得到生滅的果，所以沒有永恆。只有離一切的生死之相，你才能夠證到寂滅之境，才能夠真的明白什麼是不生不滅。
離相方能無所住而生其心
金剛經裡面最重要的，教我們要離相，「應無所住而生其心。」不只是無我相、人相、眾生相、壽者相，還要離法相，乃至於離六塵之相。
離一切諸相，即名諸佛。
離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，能夠徹底的遠離，才能夠真正的寂滅現前。所以他講：「離一切諸相，即名諸佛。」
離一切諸相。這個世間不外乎就是我相、人相、眾生相、壽者相，當我們能夠知道這些相都不是真相，自然就能夠契入寂滅之境。
百丈野鴨子公案
《百丈懷海禪師語錄》
師侍馬祖行次。見一羣野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。
祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。
禪宗祖師百丈懷海禪師，剛開始在馬祖大師的座下修行。有一天跟著馬祖禪師出外行腳，在路上看到一群野鴨子飛過去，馬祖就問：「是甚麼？」百丈禪師就回答：「野鴨子。」馬祖說：「什麼處去也？」百丈回答：「飛過去也。」
祖遂回頭。將師鼻一搊。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。
馬祖突然把百丈的鼻頭一扭，百丈那個鼻子負痛失聲大叫，在這個時候，馬祖就說又說飛過去了，當下百丈突然言下有省。
却歸侍者寮。哀哀大哭。同事問曰。汝憶父母邪。師曰。無。曰被人罵邪。師曰。無。曰哭作甚麼。師曰。我鼻孔。被大師搊得痛不徹。
體悟到什麼呢？回到侍者寮，百丈突然嚎啕大哭，哭個不停。同樣是侍者的同事就問他，你是想念你的父母嗎？百丈說：沒有。你是被人罵了嗎？百丈說：不是。那你哭什麼呢？百丈就說：我的鼻孔，被馬大師扭得痛得不得了。
同事曰。有甚因緣不契。師曰。汝問取和尚去。
同事就說：是不是有什麼事情你惹到師父，讓師父不歡喜？百丈說：你自己去問和尚去。
同事問大師曰。海侍者。有何因緣不契。在寮中哭。告。
和尚為某甲說。大師曰。是伊會也。汝自問取他。
好事者就趕快跑去問馬大師：師父師父，懷侍者是有什麼因緣，不契合師父的心，不合師父的意，他現在正在寮房裡面痛哭呢。大家問他，他說叫我們來問您，到底發生什麼事？馬祖就說：你們自己去問他，他懂的。
同事歸寮曰。和尚道。汝會也。令我自問汝。師乃呵呵大笑。
同事曰。適來哭。如今為甚却笑。師曰。適來哭。如今笑。同事罔然。
同事一聽，咚咚咚跑回來，就跟百丈講：和尚說你會了，叫我們自己問你。結果沒想到百丈一聽，突然又呵呵大笑。同事說：剛才在哭，現在又笑，到底是為什麼呢？百丈就回答：是啊，剛才哭呢，現在笑了。同事們全部都不知道，他在演哪一齣戲。
活在當下
百丈哭什麼？百丈因為鼻子很痛，所以他哭了。哭是表達他的痛，他知道了。後來馬大師就說：他懂了，懂佛法了，所以他聽了，剛才會哭的那一個，跟現在在笑的這一個，是同一個嗎？
前面馬大師問他：野鴨子在什麼處？野鴨子飛過去了。既然飛過去，那你為什麼還在記得，飛過去這件事情呢？它飛過去了，為什麼還在你的心裡，留下痕跡呢？所以過去嗎？沒有過去。
因此馬大師扭了他的鼻子，什麼過去！野鴨子早就不在了，干你什麼事！所以藉由扭了鼻子，百丈突然痛得不得了，當下清醒了，原來過去的是野鴨子，可是沒有過去的，是當下這念心。
後來侍者們再問：百丈，你為什麼剛才哭現在笑？因為剛才的情境，該哭就哭吧，現在已經不用緬懷過去，因為事情已經過了，現在是笑的時候，所以他哈哈大笑。
「離一切諸相，即名諸佛。」
飢來吃飯睏來眠，聽起來是多麼的簡單，但是要讓我們時時活在當下，了解所有的一切之相。別人說你好，別人說你不好；別人笑你、罵你，那都是什麼呢？都是我相、人相、眾生相。既然這些都不是實相，那麼何妨讓這個相自生自滅呢？
當我們達到無我相、人相、眾生相、壽者相，「離一切諸相，即名諸佛。」就是達到寂滅之境。這就是須菩提所體悟的，甚深經典之義。
所謂的實相，須菩提說連他這樣在阿羅漢當中，對於空性的理解，已經是諸弟子中最上第一，仍然未曾聽聞過如此殊勝的教法，可知金剛經所談到的實相，是非常殊勝，也難怪須菩提，他會涕淚悲泣。
常啼菩薩求法心切
在《大般若經》卷三百九十八、三百九十九中，記載著一位常啼菩薩的事蹟。常啼的意思，就是常常在哭泣，很多人都覺得出家修行之人清心寡欲，看淡世間的一切，早已杜絕過多的喜怒哀樂等情緒。
楞嚴經中的阿難尊者，數度淚灑楞嚴會上，是因為他並未證得離欲阿羅漢的果位，情有可原。為何常啼菩薩也像阿難一樣愛哭呢？
《大般若經》卷三百九十八
彼常樂居阿練若處。欻然聞有空中聲曰。咄善男子。汝可東行。決定得聞甚深般若波羅蜜多。汝當行時。莫辭疲倦。
常啼菩薩住在阿蘭若處，祈求甚深般若波羅蜜多。有一天，突然他聽到空中有聲音，告訴他：「善男子。汝可東行。決定得聞甚深般若波羅蜜多。」菩薩聽聞此消息之後，歡喜踴躍，即刻啟程向東而行。
「爾時常啼菩薩摩訶薩。受空中聲。重教誡已。轉增歡喜。從是東行。」
「未久之間復作是念。我寧不問。彼空中聲遣我東行。去當遠近。至何城邑。」
「復從誰聞甚深般若波羅蜜多。作是念已。即住其處。搥胸悲歎。憂愁啼泣。」
走了沒有多久，心裡面想：我為什麼沒有問這空中的聲音，我要往東走，要走多遠，要走到哪裡去，要找誰，能夠聽聞到般若波羅蜜多之法呢？於是搥胸悲歎，愁憂啼哭。
「經須臾頃。作是思惟。我住此中過一晝夜。乃至或過七晝七夜。不辭疲倦。不念睡眠。不思飲食。不想晝夜。不怖寒熱。於內外法心不散亂。」
「復從誰聞甚深般若波羅蜜多。」
經過七個晝夜，「不辭疲倦。不念睡眠。不思飲食。不想晝夜。不怖寒熱。」心不散亂，只有一心念著，我應該要向誰，求取般若波羅蜜多之法。我為什麼沒有問清楚，如今該如何是好呢？結果因此就哭了七天七夜。
「常啼菩薩摩訶薩如是悲泣。自歎恨時。欻於其前有佛像現。讚常啼菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。」
「汝以如是勇猛精進愛樂恭敬求法之心。從此東行。過於五百踰繕那量。有大王城名具妙香。其城高廣七寶成就。」
人有誠心，佛有感應，佛陀被他的虔誠感動，於是現身說法：善男子，你是如此的勇猛精進，愛樂恭敬求法之心，從此東行，經過五百踰繕那的距離，有一個城叫做妙香城。
「妙香城中有高勝處。是法湧菩薩摩訶薩所住之宮。」
「法湧菩薩摩訶薩。與諸侍女受妙樂已。晝夜三時為說般若波羅蜜多。」
在妙香城裡有一位菩薩，叫做法湧菩薩，常常為無量百千有情，宣說般若波羅蜜多之法，你去向法湧菩薩求法，得聞般若波羅蜜多甚深之法。
汝善男子。應勤精進。速疾往詣法湧菩薩摩訶薩所。當令汝聞所求般若波羅蜜多。
於是常啼菩薩歡喜踴躍，心心念念的朝向妙香城，求取般若波羅蜜多之法。聽聞般若波羅蜜多之法，便能永斷種種虛妄分別，有所得見，疾證無上正等菩提，非常感人的一段故事。
常啼菩薩的哭泣，是因為他的求法心切；須菩提的哭泣，是因為他深解般若實相的義理。當我們契悟生命的實相，大徹大悟之時，就會像《楞嚴經》的阿難尊者，悲欣交集。
當來信解功德
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，
須菩提能夠深解義趣，對於在佛寺的他來說，並不是非常困難，因為佛陀就在眼前。佛陀為他所說的法，歷歷在目，聲聲入耳；
正以讚歎
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
但是在佛陀入涅槃之後，後五百歲的末法眾生，聽聞到這樣的經典道理，能夠信解受持，實在是太不容易了。此人的善根，是第一希有，此人的慧根，也是第一希有。
展轉徵釋
所以者何？我相即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。
為什麼？如果一個人有很強的我相、人相、眾生相、壽者相，他對於甚深般若的義理，是沒有辦法相應，也沒有辦法體會的。
《金剛經》〈如理實見分第五〉：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
因此須菩提就說：要真正成佛，契入寂滅之境，只有離一切諸相，才能夠成就。這也就是前面所說的：「若見諸相非相，即見如來。」
「信心清淨，即生實相。」
世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
我們今天來寫經，就是要藉由一切相的離，離一切相，來修煉自己的金剛之心。在這一部《金剛般若波羅蜜經》當中，隨文入觀，讓自己可以一步一步的，契入甚深之實相。
怎麼樣能夠契入這個實相呢？在這裡談到：「信心清淨，即生實相。」
佛法的信，有初信、正信，到深信。
初信佛法
初初開始學習佛法，很多人是一種初初的信仰，覺得佛法是心靈的安慰。聽聞佛法可以得到解脫功德，可以得到智慧的滋潤；
正信且信解受持
但是慢慢的，我們會發現，當我們正信因果，相信佛陀所說的，人人皆有佛性，人人當發菩提心，人人皆當成佛，這樣的道理，而且信解受持。
啟發自性，成就清淨法身佛
依著佛陀的教理，實踐在生活中，我們就知道，原來佛陀不是要讓我們相信，一個外在的佛，而是自皈依、自依止，啟發自性的清淨法身佛。
到了第三個階段，我們透過實踐，透過聽聞佛法，實際上解行並重，到最後就能夠契悟甚深之義理，信心達到了百分之百，而且真正啟發了清淨的自性，那麼就會生出實相的殊勝功德。
佛陀之三身
法身 – 清淨無為，心的本體
報身 – 依著智慧而產生無量之功德相
化身 – 智慧之用
實相是無相、無不相，真空生出妙有。佛陀有三身：契入法身，清淨無為；契入報身，是依著智慧而產生無量之功德相；化身則是智慧之用，可以有各種不同的現身說法，在不同的生活，在不同的場域，扮演不同的角色，每一個角色都能夠恰到好處。
法身、報身、化身，三身皆不離實相。實相是如此的殊勝，而且它就在我們的生活當中，會產生作用，就在現世的生活，會產生生命的質變與量變。
下一堂課，我們來談，佛陀如何回應須菩提這一段感言。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第19堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第18堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第19堂課， 如法受持分第十三 見輝法師開示
