金剛經寫禪的第14堂課
諸位知識，諸位居士，上一支香我們談到《金剛般若波羅蜜經》第九分〈一相無相分〉的上半段，這一支香，金剛經寫禪的第14堂課，延續上一支香的觀念，繼續來談聲聞的修證層次，最後以須菩提所修的無諍三昧，來契合一相離相的殊勝妙義。
斯陀含修證 – 斷除前六品思惑
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
接下來，佛陀再接著問：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
斯陀含是二果，翻成一來果。為什麼叫做一來？因為初果斷了見惑以後，還有思惑還沒斷除。
思惑微細難斷
思惑微細難斷，在三界九地當中，每一地都有九品的思惑，九九八十一，所以總共有八十一品，其中最難斷除，最使人顛倒的，就是欲界的九品思惑。為什麼？因為欲界是欲望之界。
欲界眾生流轉生死根本 – 婬欲
欲界的眾生有三種根本的欲望：飲食、睡眠、男女。一切的眾生由於婬欲而生起煩惱，成爲流轉生死的根本，就是最粗、最重，也最難斷的惑業。
二果斯陀含修證 – 斷除前六品思惑
證到初果的聖人，接下來就積極的斷除思惑，雖然沒有辦法一下子九品完全斷除，先斷除前六品。斷除前六品，就是二果的聖人，叫做斯陀含。
斯陀含又名一來
還剩下三品的煩惱，因此只要再受一番的生死，天上人間一來一回，就可以把後面三品的思惑完全斷除，而超出欲界，得證三果，所以斯陀含名為一來。
二果離相
佛陀問須菩提：斯陀含得到二果，有作是念：我今天得了斯陀含果嗎？
須菩提回答說：「不也，世尊。」為什麼？因為「斯陀含名為一往來，而實無往來。」
斯陀含稱為一來果，從初果就已經不入色、聲、香、味、觸、法，不起分別心，不起分別惑來滋潤生死，更何況已經證得二果。對於欲界的惑能夠斷除，就更不可能執著於一來之相。
雖然成爲一來，事實上心裡並沒有分別這些往來之相，所以須菩提回答：因為斯陀含沒有分別執念，稱爲斯陀含。
三果阿那含修證 – 斷除後三品思惑
接下來佛陀就再問：
須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
證得三果的聖人，稱爲阿那含。佛陀問：那麼阿那含會認為自己已經得三果了嗎？
須菩提回答：「阿那含名為不來，而實無不來。」
阿那含叫做不來，也叫做不還，已經不來欲界受生，因為欲界的思惑斷除，就不用來到欲界受生了，所以叫做不還。
三果離相
阿那含他到色界四禪天當中的五不還天繼續修行，在五不還天斷除上二界的思惑，最後證到阿羅漢，所以他在這個修行當中，就不用起來不來之相，也不用起不來之相。不管來還是不來，他都沒有再起這個念頭。
四果阿羅漢修證 – 斷除三界見思惑
接下來佛陀就再問：
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也！世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
阿羅漢定義
阿羅漢是梵語，有三個意思：
第一、殺賊：殺煩惱賊，斷除三界見思惑。
第二、應供：身心清淨，應受人天供養。
第三、無生：不受後有
四果阿羅漢離相
阿羅漢能夠把三界以內的煩惱斷盡，成就四果的聖人。他既然已經證到無生的果位，這三界的一切法都不生了，不生，怎麼還會起一個“我是阿羅漢”的這個法？所以根本沒有一個實實在在的法，稱為阿羅漢。
意思就是說，阿羅漢只是一個假名，實際上並沒有一個實實在在的阿羅漢法，因此他不說他今天得了阿羅漢法。如果你認為有一個阿羅漢法，有一個阿羅漢法可證，那不是就表示你有生了嗎？就不是證得無生。
問答顯理 – 離四相方證果
接下來就繼續講：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」
實際上沒有一個實實在在的阿羅漢法能夠被得到，如果羅漢有認為自己是阿羅漢，那麼他就是有「我相、人相、眾生相、壽者相，」怎麼能夠稱為他是阿羅漢呢？
能、所差別的四相是眾生之相，如果我們這個眾生的我執、我相，都沒有斷除，根本就不能說是阿羅漢。
須菩提引己作證
最後須菩提拿自己來做例子，這裡是須菩提拿自己做證明：
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
不作是念，不起分別
佛陀的弟子當中，有很多修行很有成就，只要用功得不錯，佛陀都會讚嘆他。
須菩提就問世尊：佛陀，您讚嘆過我，說我得到「無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」
您讚嘆我是第一名，如果我因此而起貪著之心，起了名利之心，沾沾自喜，那麼怎麼能夠叫做無諍三昧呢？
如果我們有這個分別心，表示還有欲望，那麼就不是離欲阿羅漢，也不是無諍三昧。
因為「我不作是念」，不認為自己很了不起，也不認為自己證得阿羅漢，也不認為自己是第一，所以佛陀才認可我是第一離欲阿羅漢，也認可「須菩提是樂阿蘭那行者。」
須菩提實無所行，故名為阿蘭那行者
阿蘭那翻譯成無諠，也叫做寂靜。須菩提得到了寂靜的功夫，所以世尊就讚嘆「須菩提是樂阿蘭那行者」，最主要的是因為須菩提實無所行。
道信禪師度法融禪師公案
唐貞觀中，師遙觀牛頭山氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。
禪宗四祖道信禪師，有一天看到牛頭山有紫雲之氣，知道這座山裡有奇異之人，於是親自來尋訪。
問寺僧：「此間有道人否？」 曰：「出家兒那個不是道人？」
師曰： 「阿那個是道人？」 僧無對。
哪個是道人
在山腳下有一座寺廟，他問寺廟裡的僧人：請問這裡有修行人嗎？僧人很覺得很奇怪，就回答：出家人哪一個不是修行人？道信他問：哪一個是修行人？僧人被問得啞口無言。
別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」
另外有一個僧人聽到他們的對話，就來回答，他說：師父，你應該是要找這個人。在我們的後山大約十里之距離，有一個懶融，看到人也不起坐，也不合掌，可能他是師父你要找的修行人。
師遂入山，見法融端坐自若，曾無所顧。
道信禪師於是入山尋求這位懶融禪師。懶融其實本名叫做法融，但是因為他都不理會他人，懶於應酬，所以大家都稱他是懶融。道信禪師見到法融坐在大石頭上禪坐，果然見人不起，亦不合掌。
觀是何人？心是何物？
師問融曰：「在此作甚麼？」 融曰：「觀心。」
師曰：「觀是何人？心是何物？」
道信就問法融：「在此作甚麼？」法融回答：「觀心。」道信又問：「觀是何人？心是何物？」
融無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」
師曰：「貧道不決所止，或東或西。」
法融聽到如此的問題，便知來者不是普通之人，於是起坐作禮問：大德，您從哪裡來？道信回答：「貧道不決所指，或東或西。」我是雲遊四海。
融曰：「還識道信禪師否？」 師曰：「何以問他？」
融曰：「嚮德滋久，冀一禮謁。」 師曰：「道信禪師，貧道是也。」
法融問：請問您認識道信禪師嗎？道信問：你為什麼問他？法融說：「嚮德滋久，冀一禮謁。」對於道信禪師的德行仰慕已久，希望有一天能夠親自來拜見。這時候道信禪師就說：「道信禪師，貧道是也。」
融曰：「因何降此？」 師曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」
融指後面曰：「別有小庵。」遂引師至庵所。
因何降此
法融非常歡喜，他問：「因何降此？」師父您為什麼會來？道信禪師說：特來相訪，請問這裡有沒有可以坐下來好好談的話的地方？法融就指後面說：後面有一座小庵，於是就引著師父到後面的小庵。
猶有這個在
遶庵，唯見虎狼之類。師乃舉兩手作怖勢。 融曰：「猶有這個在。」
師曰：「這個是甚麼？」 融無語。
到了門口，道信禪師就看到庵前的路上，老虎、野狼之類的在附近走動。道信就舉出兩隻手，有恐懼之勢，法融就問師父：你還有這個在？道信反問：「這個是甚麼？」法融無語。
少選，師卻於融宴坐石上書一佛字，融睹之竦然。
師曰：「猶有這個在。」融未曉，乃稽首請說真要。
法融稽首請說真要
過了一會兒，道信在法融的座位上寫一佛字。法融煮茶回來座位上的時候，看到佛字，突然愣了一下。道信馬上說：還有這個在。法融不太明白師父的意思，於是「稽首請說真要。」
一切萬法不離自性，自性本空。
師曰： 夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。 一切因果，皆如夢幻。
這段話講到：一切萬法不離自性，自性本空，所以煩惱、業障，本自空寂。剛才看到虎、狼，道信有恐懼之狀，表示他會害怕。
法融看到有佛字寫在座位上，他如果一屁股坐下去，是對佛是不恭敬，於是他產生畏懼之心。
害怕也好、畏懼也好，都是沒有了達煩惱、業障，本來空寂。有一些些就還有一些些，有一絲絲的罣礙，就還有一絲絲的罣礙，如果我們是觀心之人，就要了解心是什麼，能觀之人為何。
無三界可出，無菩提可求。
道信禪師如此開示，我們如果了解這個道理之後，接下來應該要怎麼修行？道信禪師繼續開示：
無三界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？
我們既然跟佛沒有差別，性、相是平等的，那麼應該要如何來修呢？
無念無作，任心自在
更無別法，汝但任心自在， 莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮， 蕩蕩無礙，任意縱橫。
在這裡我們看到，原來不起雜念、不起妄念，甚至於連善念，連觀行的正念都不起，只要任心自在即可。
依著菩提自性而自在
但是有的人會誤解，以為如此，我們就可以任意妄為，不是。道信禪師繼續講：當我們依著菩提自性而自在的時候，這個心的作用，是：
「不作諸善，不作諸惡， 行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。」
佛陀的起心動念、行住坐臥，都是無量的神通妙用，因為他是自在的。他不會被世間的煩惱，五欲六塵所迷惑，因此他的境界，是「蕩蕩無礙，任意縱橫。」
快樂無憂，故名為佛。
最後道信禪師就做的一個結論：「快樂無憂，故名為佛。」
眾生迷於自心而向外馳求
我們都最想要自己成爲一個快樂的人，但是為什麼不快樂？因為不知道：「一切有為法，如夢幻泡影。」因此迷於自心而向外馳求，追求的結果，就是自討苦吃。
菩提自性本自具足，不假外求。
現在了解一切諸法皆如幻化，只有這一念菩提自性，是本自具足，那麼我們就回到自己的真如。
既然一切都具足，一切是不假外求，那麼我們就不需要在意這個世間，不需罣心於世間的境遇，人情冷暖。
無心於萬物
有一句話講：「但自無心與萬物，何妨萬物常圍繞。」道信禪師在見法融之前，法融的修行，有百鳥獻花，群猿獻果，紫雲成氣的神通展現。
自從道性禪師見了法融之後，這些百鳥、群猿，通通找不到法融禪師，紫雲也沒了。是好境界嗎？
法界藏身，任運自在。
過去你的修行是有目共睹，乃至於禽獸、鬼神都能感應，現在把自己的所有在世間的罣礙，通通收攝得一乾二淨，在天地之間了無蹤跡，這個是法界藏身。這樣的修行，已經超越世間、出世間。
回歸自性理體
今天我們來寫經，我們來修行，不外乎就是依著寫經的字字句句，回歸到自性理體。
須菩提是解空第一，他非常了解一切萬法本空之理，所以他說：「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」
什麼是無諍三昧
《大智度論》卷十一云：「須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一，無諍三昧相，常觀眾生，不令心惱，多行憐愍。」
二種無諍
無諍有二種無諍：
《注維摩詰經》卷三云：「無諍有二：以三昧力將護眾生，令不起諍心。隨順法性，無違無諍。」
以三昧力將護眾生，令不起諍心。
隨順法性，無違無諍。
又云：「善吉（須菩提）於五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無諍，內既無諍，外亦善順群心，令無諍訟，得此定名無諍三昧也。」
隨順法性，無違無諍。
須菩提是弟子當中，解空第一的阿羅漢，不但得到無諍三昧，而且在三昧當中，始終「常善順法相，無違無諍。」
內既無諍，外亦善順群心，令無諍訟。
內心既無諍，在外表現，當然就是「不令心惱，多行憐愍。」所以不管是對內對外，都能夠表現出和悅之氣，無諍之相。
無諍，就是不分別；衝突對立不和諧，就是諍。世間總是因為知見上而諍，因為欲望追求而諍。
諍有見諍與愛諍：
見諍
見諍，就是知見上的衝突。每一個人都堅持己見，覺得自己的看法是最正確的，因此在自己的見解上爭論不休。
愛諍
愛諍，則是對於五欲、六塵，有種種的追求佔有。
因此這個世間總是不平靜，大家都為了各自的見諍與愛諍，而爭論不休。
無諍 – 了達一切萬法本自空寂
無諍，就是了達一切萬法本自空寂，自然而然就對於這些世間的諍，而不再相應，遠離所有的諍。
須菩提由於通達空性，所以能夠做到無諍、無惱，也因此成爲眾比丘的表率，被佛陀認可為「人中最為第一。」
佛陀稱讚須菩提已證得無諍三昧，「是第一離欲阿羅漢。」須菩提卻不認為自己得到什麼第一，如果他有第一的念頭，有這種分別念，那麼當然心裡就有了高低、上下的分別，他怎麼稱得上「是第一離欲阿羅漢」？
〈一相無相分〉- 離相
整個〈一相無相分〉談的就是一個離相，不只是對於一切色、聲、香、味、觸法要離相，對於自己所修得的果位也要離相，從初果不做初果想，二果不做二果想，三果到四果依然如此。
我們讀了〈一相無相分〉之後，用離相的心態，用不執著不分別的念頭，來面對我們所有每天遇到的人、事、物，那麼我們就可以真正了解什麼是自在，什麼是金剛般若之心。
來寫禪，也是用這種不執著的心，外離於相，內離於相。
「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」
達摩祖師談到入道的方法：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」
當我們在面對一切外境的時候，心不攀緣，內心也從來沒有起雜念、起妄念、起分別，這念心猶如牆壁一般如如不動，那麼就可以入無生之道，入實相之道。
《六祖壇經》〈坐禪品第五〉：「外離相為禪，內不亂為定，外禪內定名為禪定。」
「外離相為禪，內不亂為定。」
外離於相名禪，內離於相為定。外離相、內離相，在自性當中，產生殊勝且不受染的清淨功德，這就是我們來寫金剛經，寫經練心最主要的目的。
寫經練心
也希望大眾，我們一起共同來發菩提心，藉由寫經造塔，讓自己可以「外息諸緣，內心無喘，」心就像牆壁一樣，就像金剛一樣無堅不摧。所有的境界出現，我們都不會被干擾，只有自己的心，這一念清淨心現前。
寫經時身、口、心合一
在寫經的時候，萬緣放下，一念不生，專心一致，眼睛看著經，耳朵聽的經，心裡念著經，手上寫著經。
身要放鬆不得隨便，心要專注不要緊張，那麼如此身、口、心合一，我們跟十方諸佛和須菩提融為一體，今天的寫經，就會進入無諍三昧。
希望大眾把握難得的因緣，讓自己的內心可以與佛相應。千人寫經，百萬造塔，以百萬菩提心，來成就我們在在處處，都有諸上善人，都有殊勝的大菩薩的淨土境界。
金剛經寫禪的第14堂課，今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛！
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第14堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第13堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第14堂課，《金剛般若波羅蜜經》一相無相分第九(下) 見輝法師開示
