金剛經寫禪的第25堂課
諸位知識，諸位居士，這支香-金剛經寫禪的第25堂課我們繼續談《金剛經》〈法界通化分第十九〉：
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
這一分是延續前面〈一體同觀分〉：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
住心無住
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
體悟這個道理之後，佛陀就再一次問須菩提：如果有三千大千世界七寶來布施，「是人以是因緣，得福多不？」
- 「以是因緣」 – 以三心了不可得的心，人空、法空、空空的智慧為用，成就內心之不住相。
- 因 – 以三心了不可得為因
- 緣 – 以三千大千世界七寶作緣
這裡強調四個字，「以是因緣」，以什麼因緣呢？就是以前面第十八分，所體悟到的道理：三心不可得，人空、法空、空空的道理來行布施，這樣的福德多嗎？須菩提回答：「世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
住心無住 – 第四分，不住六塵之心外境界相。
《金剛經》〈妙行無住分第四〉
「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？ 不也，世尊。 須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
如果契悟空性的道理，所得到的福德是甚多。這個甚多有多多呢？第四分〈妙行無住分〉就談到這件事情。佛陀說如果我們用無所得的心，不住色、聲、香、味、觸、法的心來行布施，所得到的福德，就像東方虛空，西方虛空，南西北方，四維上下虛空一般無量無邊。
不住相行布施
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
因為修福德的心，如果以不執著、不住之心來行布施，才能夠破除住相布施的缺失。所以佛陀的結論講：「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
福德視心量而定
這段的經文，不是在比較用七寶布施的功德，還是受持讀誦《金剛經》的功德，哪一項的福德比較多。這一個地方直接舉例，同樣是行財布施，以七寶來布施，只要你的心能夠提升，不住相行布施，得到的效應是無量無邊。所以不是做什麼事，修什麼法，而是用什麼心在做事、行法。
在這裡，延續前面第十八分講的「一體同觀」，同樣面對三千大千世界，凡夫的肉眼，看到的處處都是障礙；天人的天眼所見，雖然是通達，依然還是在三界內；
羅漢獨具慧眼，能夠了達空性，但是他的廣度不夠，還有微細的塵沙惑未除；菩薩通達萬法，具有千百億化身的法眼；佛眼如千日，佛光普照，無處不通達。
佛眼 – 眾生、諸法平等
《華嚴經》卷第五十一
「奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」
以佛眼來看待這個世間，是一個什麼樣的情境呢？三千年前，菩提樹下佛陀成道證果，講的第一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」
在佛的眼中，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆能成佛，佛的心沒有我執、我見，就是諸法平等。諸法平等是什麼？諸法平等就是，所有的眾生，不管你是卵生、胎生、濕生、化生，是男、是女，是美、是醜，是貧、是富，你都具有成佛的潛質，你都可以有成佛的機會。
肉眼 – 我執、我見
但是眾生的肉眼，看出來的為什麼都是障礙呢？因為大眾在看人，就是憑著自己的好惡，而產生相應跟不相應。所以不是人生，不如意事十常八九，而是因為我們總是帶著有色眼鏡，我執、我見的眼鏡在看待這個世間。
用這種心來行布施，來修一切法，甚至於為人演說，所得到的效應，跟用佛的心來為人演說，哪一個較多？
佛陀在累生累劫的修行中，割肉餵鷹，捨身飼虎，國城妻子都可以布施，他也是行財布施，但是因為他用的是佛的心，不執著的心，所以同樣是財布施，卻成為無上的法供養。
所以不是遇人不淑，或者是不如意事十常八九，而是我們用什麼心來面對。如果我們的意能夠如是如是，這就是在在處處，都能夠自在的秘訣。
「以是因緣」 – 三心了不可得
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
所以這裡談到，「以是因緣」，什麼樣的因緣呢？就是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心了不可得，沒有分別，沒有妄想，沒有取捨，你所體悟到的實相，你所看到的世界，才是最廣博的。所以在這裡，佛陀就再一次來強調：「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
德山宣鑑禪師～棒打天下衲子
《五燈會元》
唐代禪僧。劍南（四川）人，俗姓周。法名宣鑑。年少出家，二十歲受具足戒，精究律藏，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講金剛般若經，時人美稱為周金剛。
唐朝有一位德山宣鑒禪師，俗姓周，幼年出家，他精研戒律，對於大小乘諸經所說道理，皆能貫通旨趣，因他擅長講解金剛經，所以他有周金剛之美譽。
嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」
禪師曾經跟他的同學說：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」
意思就是他已經明白所有實相的道理，對於有學、無學，成道證果的聖人之境，只有我能夠通達。如此的狂妄，如此的傲慢，他的內心覺得，普天之下應該很少有人，能夠像自己如此的通達。
後聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，不平曰：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂欲與彼等辯難，圖息其說。
後來他聽說南方弘揚禪宗的頓悟法門，不像自己所學的經教基礎，他就憤憤不平的說：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」所以擔起自己注疏《金剛經》的《青龍疏鈔》，離開四川就向南而去。
婆子點心
乃攜金剛經疏鈔出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這箇是甚麼文字？」師曰：「青龍疏鈔。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」
在往南方途，德山禪師遇見一位在路邊賣餅的老婆婆，便卸下擔子想買點心充飢。老婆婆指著擔子問：「這個是什麼？」德山禪師回答：「青龍疏鈔。」老婆婆問：「講的是什麼經？」禪師回答：「金剛經。」
婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。
老婆婆便問：「您這麼會講金剛經，那我有一個問題，您若答得出來，就供養您點心；若答不出來，到別處去。」德山禪師想，一個老婆婆也自以為懂金剛經，心裡面很不以為然，但是還是很客氣的，請婆婆直說無妨。
金剛經道：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未審上座點那箇心？」師無語，遂往龍潭，至澧陽參謁龍潭信禪師。
老婆婆問：「金剛經裡講，『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知上座點的是那個心？」
德山禪師研究金剛經一輩子，閱經無數，卻面對老婆婆的一個簡單的問題，當下無言以對。於是他放下了自以為是，向老婆婆請益：「請問老婆婆的師父是誰，我可否去向婆婆的師父請法？」婆婆介紹他去參謁龍潭崇信禪師。
見燭吹滅 豁然大悟
初至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。
德山禪師來到龍潭崇信禪師的道場，一進法堂便說：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」龍潭禪師引身說道：「子親至龍潭。」德山禪師聽聞這一句禪語，但並不能夠領悟要旨，於是留在龍潭禪師的座下參學。
一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」
一晚，德山禪師侍立在龍潭禪師的身邊，龍潭禪師說：「夜深了，何不回去休息？」德山禪師向龍潭禪師問訊，轉身便往外走。剛走出去又退回來說：「外面天黑。」
潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此豁然頓悟，便禮拜。
龍潭禪師點了一支紙燭，遞給德山禪師，德山禪師正準備接手，說時遲那時快，龍潭禪師立刻將紙燭吹滅。問他是什麼，當下德山禪師豁然大悟，便朝龍潭禪師禮拜。
潭曰：「子見箇甚麼？」師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」
龍潭禪師問：「你悟到什麼？」德山禪師回答：「從今以後，更不懷疑天下老和尚的舌頭。」
至來日，龍潭陞座，謂眾曰：「可中有箇漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在！」
次日，龍潭禪師陞座向大眾說：「可中有箇漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在！」簡單來說，龍潭禪師向大眾宣布，德山禪師已經悟道了，他將闡揚禪宗心法。
師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。於是禮辭，直抵溈山。
德山禪師聽完，即將他所註疏的青龍疏鈔堆在法堂前，舉起火炬說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」說完點火就將疏鈔燒燬。
德山禪師悟到什麼？德山禪師的這個舉止，表明他過去讀經，但是執著於自己對於經典的理解。當自己對於自己所學，或者是自己的經驗產生執著，產生自以為是的想法，仗勢著自己的學富五車，博學多聞，反而沒有辦法真正透達真義。
這就好像他遇到老婆婆，一個很簡單的問題，問他買的點心，點的是哪一心。婆婆一個簡單的問話，提醒他修行不在於雄辯，修行的重點，是要能夠通達經典的道理。所有的經，猶如標月之指，我們應該是透過經來明心，而不是直指為月。
讀了經要更明白自己的心，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」如果真正通達這個道理，回到生活中，做任何事情，你就會達到這第十九分所談的〈法界通化〉，在法界當中，你就能夠通達無礙，自在的化度。
隨緣盡份
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提就跟世尊說：「此人以是因緣，得福甚多。」因為懂得隨緣盡份的道理，所以隨捻一法即是佛法，做什麼事都是功德。真正明白了這念心，就可以產生無量無邊的效用，因為不再汲汲營營於累積，不再為了一較長短而積功累德，只為了這一切的因緣，不過就是本分之事。
德山禪師體悟的第一個階段，聽到婆子點心，所以先放下自我的傲慢，虛心求教，才迎來他真正開悟的因緣。
龍潭崇信禪師藉由燈的明暗，讓他悟到能見的是心，而不是明或者是暗。明暗只是色塵的差別，能見的心，明中能見，暗中亦能見，始終沒有分別。眾生的心亦是如此，成佛作主也是這一念心，墮落輪迴還是這念心。
挑水給誰喝
《人天眼目》卷四
「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲喫飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」
這唐朝的溈山老人，建立了溈仰宗。溈仰宗的家風，是「父慈子孝，上令下從。爾欲喫飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船。」他的家風很親切，都在日常生活當中，眾人相處當中，來成就自己的大事因緣。
唐朝宰相裴休，他知道溈仰宗的家風，於是就送他的兒子，到溈山老人那個裡出家。溈山老人收了這個徒弟，要求他每天為常住挑水，鍛鍊鍛錬，磨練磨練。
裴休的兒子原來是一位秀才，從來沒有做過家事，所以挑個水，從山下挑到山上，這水就剩下半桶，所以別人挑個三趟，他卻要來來回回多了兩倍的次數，心裡著實苦不堪言。
「三心未了，滴水難消，一念真誠，斗金易化。」
有一天，一邊挑著水一邊就在發牢騷，他說：「和尚喝水秀才挑，縱然喝了也難消。」結果沒想到，突然溈山老人從旁邊跳了出來，回答：「老僧一打坐，能消萬石糧。」他嚇了一跳，心裡面想，師父有神通，他竟然知道我的心裡不舒服，嚇了一大跳，從此打消他的妄想。
在寺廟的齋堂門口，常常有一副對聯：「三心未了，滴水難消，一念真誠，斗金易化。」如果我們有過去心、現在心、未來心，種種的執念，種種的放不下，當然施主一粒米，大如須彌山，所有的恩德，你都難以消化，乃自於一滴水，你都沒有辦法消受。
福德本性空寂
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
就像斐休的兒子，秀才這麼高貴的身份，來挑水給和尚喝，喝了看你怎麼消化！但是修行的人，契悟了自己當下這一念心，過去心不可得，未來心不可得，三心了不可得，當下無念、無住，生滅心滅，菩提心現前。
如果一念真誠心，明白自己的本心本性，即使是斗金，也能夠消化得了。所以歸根結底，就是我們能不能夠明白，福德的本質是空性。
第十九分最後就講：「若福德有實」，如來不會說得到福德，也不會說很多，因為福德本性空寂，所以你所得的福德，才是真的多。
這金剛經的妙用，真的是無窮，也希望大眾，我們現在聽聞金剛經，了解佛法的道理，了解經典的道理，有時候難免會心生傲慢，覺得現在自己已經得到金剛經的精髓，已經明心見性，見性成佛了；
再回頭看到這個世間，一切放不下的人，還有我相、我執的人，難免自己心裡面，就會產生分別，有時候還會很感嘆，為什麼眾人皆睡我獨醒。
藉境練心，以事顯理
有這種心態的人，其實並沒有真正的悟道。既然金剛經講，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，就以為“三心了不可得”的意思，就是讓我們什麼都不要做，什麼都不要執著；
但是事實上，要真正知道自己是否執著，不是什麼都不做，而藉境練心，要修六度萬行，因事而顯理，才能夠真的知道，是不是達到無礙。隨緣不變，不變隨緣，無罣無礙，若不明白此理，雖然能夠說得天花亂墜，也沒有辦法真實受用。
「說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸」
湖南有一位老修行人，在大眾會下住了很多個時候，度量很寬，待人厚道，常常勸人放下放下。有人問他，你這樣勸人教人，那你自己做到沒有？他說：我在三十年前，就已經斷了無明，還有什麼放不下的呢？
後來覺得在大眾會下，還是有一些不自在，所以就一個人跑到深山，去住茅蓬。這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為從此就真的沒有煩惱。誰知有一天，在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說：這裡有一座廟，我們去裡面看看。
有的說不要動修行人的念頭，「寧動千江水，莫擾道人心」；又有人說既然是修行人，那念頭是不會動的。後來所有的牧童都跑進去了，就看到這個老修行坐在蒲團上，沒有理會他們，他們就東翻翻西找找，鬧個不休，老修行始終不動，也不出聲。
牧童們就以為他是不是死了，搖他他也不動，摸他他也不動，但是身上似乎還有暖氣，所以就有人講：他一定是入定了。另外的人說：我不相信。
於是就有一個小朋友，有一個牧童就拿一根草，去挑他的腿，老修行人還是不動，挑他的手也不動，挑他的肚臍也不動，挑他的耳朵也不動；挑他的鼻孔，這時候老修行忍不住，打了個噴嚏，大駡說：打死你這般小雜種。
這個時候，天空傳來觀世音菩薩的聲音說：你三十年前不是已經斷了無明了嗎，怎麼今天還放不下呢？可知「說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸」，不被境轉真不容易。
世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
憨山大師《費閒歌》
「講道容易修道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」
憨山大師《費閒歌》說：「講道容易修道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。」我們改修行，如果不下一番苦心，口常說空，行在有中，是於事無補的。
藉由發菩提心，離相行菩薩道。
所以修行的功夫要落實，藉由發菩提心，行菩薩道，一步一步的把塵勞給退卻。修一切善法，而不執著一切善，以「無我、無人、無眾生、無壽者」的心，「以是因緣」得到的福德，會如虛空般無量無邊，這就是這一分所談的重點。
佛的眼中，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆當成佛。我們的眼中有分別，有高低，自視甚高，我們就要反省檢討到，這個微細的執念。如果能夠發現自己的盲點，一關一關的突破，從我執到法執，到最後空也不執著，就真正的明白金剛經的精髓。
在寫經的當下，放下分別的念頭，能寫的心和所寫的字，以及佛陀的教法，合而為一，無雜念、無妄念，無能寫之人，無所寫之法，在實相的境界當中，就是最殊勝的金剛般若會上。時間不多，我們繼續開始寫經。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第25堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第24堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
