金剛經寫禪的第24堂課
諸位知識，諸位居士，這一支香金剛經寫禪的第24堂課，我們繼續談《金剛經》第十八分〈一體同觀分〉：
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多。世尊！
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
凡聖體同
這一分名為〈一體同觀分〉，所謂的一體，就是凡聖體同的體。一切眾生都是同體、共生，表達了這一個道理，我們就能夠了解、通達一切世間的實相。
〈一體同觀分〉重點
五眼
過去心、現在心、未來心
在這一分當中，有幾個重點：第一、是五眼，第二、是過去心、現在心、未來心。
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
五眼（智慧的層次） – 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
所謂的五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛陀問須菩提：於意云何？如來有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，這五眼呢？
五眼 – 照異體還同 <==> 一體同觀
《五眼偈》
「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」
我們首先來認識什麼是五眼。眼，代表的是一種智慧，隨著智慧的高低，會有五種不同的層次。在《五眼偈》裡面談到：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」
這裡談到，從肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，這五種層次能照的功能，所照的範圍與境界有所不同，但是體是相同，就回應到《金剛經》這裡，所談到的一體同觀。如果能夠通達這個道理，就能啟發本具的、潛在的功能。
第一、「肉眼礙非通」 – 因業力、執著而不同
我們先了解，五眼的差別是什麼。
第一、「肉眼礙非通」。肉眼就是父母所生之眼，肉眼能夠看到色塵的世界。任何人都有眼睛，每一雙眼睛所看的境界，都有所不同。
有的人是遠視，有人是近視，有人是散光、色盲，人的肉眼看到的世界，和狗看到的世界，或者是夜行性動物所看到的，都有所不同。
這些不同，表示眾生的肉眼，隨著不同的業力而有差別；除了這個之外，也隨著每一個人的執著，我們會有所謂的偏見。
情人眼裡出西施，就是因為我們懷著愛慕的心、有情的心，來看待我喜歡的人，所有的行為，都被我們的偏見所美化，一旦不喜歡這個人，縱使他還是一樣，我們的心也有不同的分別。
不管是物質世界的觀察，或者是你自己心理狀態的觀察，肉眼都是有障礙的，這是隨著每一個人的身體結構，業力的不同，而產生的差別相。
第二、「天眼通非礙」
由果報而得
修戒、定、慧而成就
第二種是天眼。我們普通人很少有人有天眼，所謂的天眼，就是可以超越現在所見的世界。
《五眼偈》講：「天眼通非礙。」傳統的千里眼，就是可以看得非常遠。另外天眼通，還能夠預見未來，或者是看到，除了人的肉眼所見的世界之外的訊息。
譬如說有的人會看到鬼，有人會看到天，有的人會看到光，有人會看到不同的景象。天眼有兩種管道：
第一種是果報而得。由於多生累劫的禪定，或者是善法，這一生的天眼果報是與生俱來，自然就有這種能力。
所謂天眼通，另外一種是修來的，因為修戒、定、慧而成就。
天眼不是另外長出一個功能，而是排除肉眼的障礙而能夠通達，善業所感，或者是定力所得。但是天眼畢竟還只是在三界內的眼。
第三、「慧眼了真空」 – 從假入空，羅漢之智慧。
因戒生定，因定發慧。
從聞、思、修而來
再進一步，就是第三種、慧眼。所謂的慧眼，就是智慧之眼，是由於戒、定、慧的功德力，而產生的智慧。這個智慧可以破除業力，是羅漢之眼，聖人之眼。
智慧從哪裡來？
第一、從定力而來，因戒生定，因定發慧。
第二、是從聞、思、修而來。聽聞佛法，觀察思維，起正觀。
《五眼偈》裡面講到的慧眼，叫做「慧眼了真空」。能夠認識到空性的道理，因緣和合，緣起性空，那麼就可以破除六道輪迴的假相。
很多人聽經聞法，甚至於研究佛法，道理上講得通，但是遇到事還轉不過來，這就是智慧的力量不夠，也沒有辦法成道證果。慧眼能夠了真空，是羅漢能夠成道證果的智慧。
第四、「法眼能觀俗」 – 菩薩從空出假的俗諦智慧。
再來，第四個叫做法眼。「法眼能觀俗」，慧眼觀空，能夠認識空性的道理；但是法眼能夠從空出假，觀察這個世間的一切假有。凡聖體同，可是心生十法界，有十法界的不同的因果妙用。
法眼 – 真空生妙有，應機說法。
法眼是菩薩之眼，菩薩要廣度一切眾生，除了了達空性的道理，不執著之外，還要從真空當中生起妙用，知道每一個人都不同，可以應機施教，應機說法。
應以何身得度，即現何身。
應以何身得度，即現何身，所以觀世音菩薩有了這個法眼的智慧，他就可以千百億化身。我們有一句俗話講：「見人說人話，見鬼說鬼話。」就是他要度人的時候，他就用人的語言邏輯，人的思惟模式來對應；當他面對鬼道的眾生，他也能夠應鬼道的根性機宜，度化鬼道的眾生。
眾生隨著不同的屬性與業報，有不同的障礙，菩薩的法眼，就能夠通達不同形形色色的眾生，而給予不同的法門，所以「法眼能觀俗」，這是從空出假的俗諦的智慧。
第五、「佛眼如千日」
最後一個是佛眼。「佛眼如千日」，就像一千個太陽，在這個世界上，如果你達到佛的智慧，就無所不照，無所不見。普照大地，佛光普照，所有的眾生，都得到佛陀的慈悲與智慧，無緣大慈，同體大悲的圓滿的境界。
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
《五眼偈》
「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」
佛陀問須菩提：如來有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？如來具足這五眼，雖然五眼的功能，智慧的層次有所不同，可是「照異體還同」。
凡聖體同，要發心成佛。
佛陀與眾生在智慧的展現，神通妙用有所不同，可是佛陀跟眾生心的本體是相同，沒有差別，所以在這裡談到「一體同觀」。
既然如此，如來有肉眼，我們也有肉眼；如來有佛眼，我們應該有佛眼，所以修行學佛，觀察到佛陀的圓滿，以及他的智慧，我們就要發心要成佛，發心跟佛陀沒有差別。
這個世間，沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒，佛陀跟我們一樣，也是多生累劫的修行。我們是佛陀的過去，我們是佛陀的因，眾生是未成的佛，佛是圓滿的眾生。
知道了這個五眼的觀念，我們應該起慚愧心，但是也要起學習的發心，佛陀也是如此的精進，而修得智慧的圓滿，得到五眼的功德。
恒河沙數的恒河沙佛世界
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多。世尊！
接下來，佛陀又再問：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，」所以佛陀在這邊談到恒河沙。恒河中的沙是無量無邊，如恒河中所有沙多的恒河，這麼多條的恒河，這些恒河中的恒河沙，如此多的數量的世界，這個世界的量真的是甚多。
無量數眾生心，如來悉知。
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
佛陀為什麼在這邊在算沙呢？因為佛陀接下來，要來告訴須菩提，如來的智慧，可以到多麼廣博的程度呢？就是像這麼多的數量的世界中的眾生心，如來都能夠了知，能夠了達。佛陀的智慧是不可思議。
凡夫肉眼 – 由於我執、我見，無法了解自己及別人。
一個人你在生命當中，要認識到另外一個人，縱使朝夕相處，你都不一定能夠了解。所謂知人知面不知心，同一個屋簷下，共處一輩子，還不一定真的能夠了解對方；甚至很多人，也從來沒有真實的認識過自己。
所以有些人常常會感嘆：心事誰人知。普天之下有誰，能夠了解自己呢？可是我們想想看，連自己都不認識自己，我們自己也從來沒有試圖，也從來沒有真正的去了解過別人。
這一些都是因為，眾生只局限在肉眼，智慧未開，所以看什麼事情，都帶著我執、我見，什麼都看不到，什麼都看不清，戴著有色的眼光，戴著我見的偏執，來觀看這個世間，所以從來沒有辦法認識真相。
佛眼 – 究竟無我，了知眾生心。
佛陀從前面講到究竟無我，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，所以他的智慧，可以啟發到如佛眼一般的高度。這樣的佛眼，對於所有的眾生，而且不只是這一個世界的眾生，是對於恒河沙數的，恒河沙數的世界裡面的眾生，每一個眾生的心，他都能夠了知。如來的智慧，真的是不可思議。
《解深密經》〈勝義諦相品第二〉
如佛在祗桓外林中，樹下坐有一婆羅門，來到佛所問佛：此林有幾許葉？佛即便答有若干數。
以前有一個外道，想要考如來的智慧，他就問佛陀：這一棵樹上有多少樹葉？佛陀就跟他講了一個數。
婆羅門心疑，誰證知者。婆羅門去至一樹邊，取少樹葉藏，還問佛定有幾葉？
這個外道不相信，你怎麼有可能會知道這些數字呢？偷偷的從樹上，摘了兩片樹葉藏在手心，又再問佛陀：佛陀，現在這一棵樹上有多少樹葉？
佛即答云，少若干葉，如其所取語之。
佛陀又講一個數，果然就是扣掉，外道手心那兩片葉子。
佛陀具足一切智，通達無量無邊眾生的心。
佛陀的智慧，是要做什麼用呢？因為佛陀發願，廣度一切眾生。如果要度一個人，度一個眾生，你不能夠了解他的心，你怎麼度他呢？你怎麼能夠解他的心結呢？你怎麼能夠幫助他走出痛苦，走出他的煩惱呢？所以佛陀他因為累生累劫，廣度無量的眾生，他具足一切智的智慧，通達無量無邊眾生的心。
有時候我們渴望讓人知道，又害怕讓人知道自己的心裡話，因為自己的心如果打開，那別人對自己有想法、有看法、有偏見，你把心裡的秘密告訴別人，告訴你最信任的那個人，如果他出賣你，你怎麼辦呢？
所以有些事，我們是沒有辦法告訴別人，也沒有辦法去化解的時候，你來學習佛法，你可以百分之百的相信佛陀。佛陀不但能夠了解眾生的心，而且他可以化解眾生的煩惱。
「佛說一切法，為治眾生心，若無眾生心，何用一切法。」
佛法它是適應各種不同的眾生的根性，依據不同的眾生心，而提出解套的方法，所以最終的目的，是要讓一切眾生離苦得樂。
我們來學佛，最重要的，是要明白自己的心。「佛說一切法，為治眾生心，若無眾生心，何用一切法。」可是眾生，因為被自己的心所障礙，被自己的執著所障礙，所以在苦當中，常常不知道如何走出來。
「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」
如來了知眾生心是緣生緣滅，不是真心。
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
接下來，佛陀又再告訴須菩提，他說：為什麼如來可以了解、通達一切眾生心呢？因為「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」
妄心 – 色、受、想、行、識所造成
心有真心與妄心。我們一般所謂的受、想、行、識，其實是一個妄心，因為某一種因緣，某一種過去，某一種過往，某一種經歷，某一種境界，而產生的心的狀態。
心的感受，不管是情緒想法，或者是記憶，這些是狹隘，而且是一段一段拼湊起來的，一個生命的印記，這些印記是真的嗎？
順境的時候得意洋洋，可是人生不如意事十常八九，一旦失去這些光環，這些順利，我們的心就會產生失落。所以得的時候，要知道它不是真實的心；失的時候也不要懊惱沮喪，它也不是真實的心。
稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，皆是因緣生滅之假相。
你快樂也好悲傷也好，這些都是一個因緣，這個一段一段的生命經驗，或者是快樂，或者是悲傷，不管是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，這些都像水上的風，吹了之後，平靜的水面，產生一波一波的水波，這個水波，它一旦風平浪靜，就會恢復原狀。
它也沒有波，波就是水，水就可以起波，但是如果你不清楚，原來這是一個假相，一個因緣法，因緣生滅之法，你在得意的時候，就會沉浸在得意的境界；你在失意的時候，也會因為這一種失落，這種痛苦，而成為永遠的傷痛，走不出來。
「如來說諸心，皆為非心。」 – 「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
所以佛陀講：為什麼一切心皆為非心呢？因為「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「過去心不可得」 – 過去是生滅的因緣，是虛妄不真實的。
過去是什麼？每個人都有過去，如果甲跟乙兩個人昨天吵架，吵完架之後，各自訴苦各自表述，如果你是甲的朋友，你聽到的都是甲的對乙的錯；如果你是乙的朋友，你聽到的又是乙的對甲的錯。
同樣的一件事情，從甲的看法，從乙的看法，各自不同，到底誰對誰錯？因為沒有絕對的對錯，所以這件事情是虛妄的。可是人的記憶，他只記得他自己願意記得的事情，他只記得，他自己的角度。所以一旦事過境遷，我們在回憶起同樣一段過往，這個過往究竟真實的相貌是如何，已經無法還原。
所以這個「過去心不可得」，是因為過去是一個生滅的因緣。因緣無常，這個無常一發生，你也沒有辦法回到過去，縱使再回到相似的過去的情景，也不是真實的過去，因為這一個世間的每一個瞬間，都是獨一無二的，過去是了不可得。
過去、現在、未來，皆了不可得。
《大智度論》卷第一
「若過去過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。未來時亦如是。以是故，時法不實。」
所以《大智度論》裡面講：「若過去過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。」過去如果會過去，你是沒有辦法去得到一個過去，所以這叫做破過去相，因為過去一直在過去；但是如果過去不過去的話，就沒有過去相了。這個邏輯來觀察，的確過去是了不可得。同樣的現在也是，未來也是。
我們常常說，計畫趕不上變化。為什麼？因為你怎麼樣去計算，明天會發生什麼事，明天也不會如你自己所期待的發生了。我們要跟朋友見面，你大概知道他會講什麼話，可是實際上，也許他已經不一樣。
所以很多人他過去受了傷，他在傷痛當中走不出來，其實他不是困在過去，而是對於過去的執念，過去的記憶。
心理學家講：你要怎麼樣來走出過去呢？心理學家建議，我們要走出悲傷的過去，傷痛的記憶，可以用四種方法：第一、運動，第二、健康的生活方式，第三、有力的社會支持。譬如說你參加公益團體，參加助人的團體，或者是參加一個社團的活動，得到社會的支持。第四、尋求專業的心理治療。
這些方法看似有用，但是如果你執著過去是真實的，那麼過去的傷痛也是真實，對於真實的認知，你如何能夠化解呢？如果仇恨也是真實，那你怎麼樣放下仇恨呢？
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「一切有為法，如夢幻泡影。」
所以最徹底的方法，還是《金剛經》裡面所提到的，你要能夠徹底的了解，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
唯有這種大智慧，你知道這些都是虛妄的，都不是真實的，你才能夠徹底的治療，你內心的傷痛，因為傷痛也是不真實的。
我們要知道，佛陀在解眾生的心結，就是讓眾生，有了這種觀察的智慧。我們來學《金剛經》，一定要明白這一段非常殊勝的教理，它可以徹底的療癒，我們的所有的痛苦，療癒所有的傷痛。
起正觀「一切有為法，如夢幻泡影。」徹底徹見實相
而不是暫時的慰藉，念念經讓你忘記、放空。不是，要起正觀，來觀察這「一切有為法，如夢幻泡影。」過去心、現在心、未來心，徹底的擺脫虛妄心的困擾，徹底的徹見實相。
我們學習《金剛經》，要藉由經典來明白自心。如果我們今天讀了，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」我們要在生活中，回頭看看自己的過往，有沒有過不去，走不出來的事情，有沒有過不去的過去，這過去把我牽絆了，會影響到現在的生活。
我們最大的障礙，就是被自己的前塵往事所影響，能夠真正的知道「過去心不可得」，你就可以有一個全新的生活。
未來呢？很多人說：師父，我現在先忙完，我以後一定會好好的來學習。這些都是未來的期待，從來沒有期待到的未來，只有錯過再錯過。
我們一生又一生，不斷的與佛，與佛法相遇，又不斷的錯過佛陀。每一次在當下最殊勝的得度因緣，這個開悟的最佳時機，我們卻因為自己的過去心、未來心，而沒有辦法好好的活在當下，承擔當下，全然獨一無二的自己。
用不生不滅的清淨自性來寫經
所以好好的寫經，把過去心、未來心，以及現在心都放下，用這一念不生不滅的清淨自性，直下承擔，當下無念、無雜，沒有妄想，沒有分別的，就這麼的寫經。
以不生不滅的清淨自性過生活，可以提升智慧。
寫經的當下，沒有其他的念頭，離開寫經的這一堂課，我們依然如是如是的繼續，過著《金剛經》的生活。我們的心，就會開始從肉眼提升到慧眼，乃自於到最後成就一切智，圓滿佛眼的功德。時間不多，我們繼續寫經。 今天的開示至此功德圓滿。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第24堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第23堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
