金剛經寫禪的第15堂課
諸位知識，諸位居士，我們繼續談金剛經寫禪的第15堂課《金剛般若波羅蜜經》第十分〈莊嚴淨土分〉：
佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
《金剛經》的這一品，標題是〈莊嚴淨土分〉。前一分佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，金剛經寫禪的第15堂課這一分佛以自己的經驗，來談如何應住，如何降伏其心。
六祖第一次開悟：悟到空性
在《六祖壇經》裡面，六祖大師自述悟法傳衣的因緣，其中談到他有兩次的悟境：第一次是他在嶺南做樵夫的時候，送柴去客棧，聽到一位客人在誦持一部經典，聽到「應無所住而生其心」這一句話，當下有所領悟，這是他第一次的開悟。
悟到什麼？悟到：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」的空性的道理。
六祖第二次開悟：一切萬法不離自性
《六祖壇經‧行由品》：「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」
第二次的開悟，是五祖大師半夜三更到方丈室，以袈裟遮圍，為他講述《金剛般若波羅蜜經》。
講述到〈莊嚴淨土分〉，當下六祖大師大徹大悟，悟到一切萬法不離自心：何其自性，本自清淨。何其自性，本無動搖。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，能生萬法。
五祖弘忍大師爲他授記，肯定他已經成就如天人師、佛、世尊，無二無別的體悟，於是便將衣缽傳授於他。
六祖大師聽聞《金剛經》，在〈莊嚴淨土分〉當中，他悟到什麼？
佛陀首先就問須菩提：「如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
燃燈佛為善慧仙人授記因緣
佛陀先自述：過去九十一劫前，他作爲善慧童子，遇到燃燈古佛時，由於供養佛七朵蓮花，發了廣大的願，發菩提心，所以燃燈古佛爲善慧童子授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
我們先介紹釋迦牟尼佛跟燃燈佛的因緣。在過去無數劫以前，釋迦牟尼佛曾經是一位修清淨梵行的善慧仙人，他很慈悲，爲了衆生而發心，要幫助一切衆生離苦得樂。
《過去現在因果經》卷第一
爾時，有王名曰燈照，城名提播婆底。其國人民，壽八萬歲，安隱豐樂，極為熾盛，所欲自在，猶如諸天。時彼國王，正法治世，不抂人民，無有殺戮楚撻之苦，視諸人民，有如一子。
在人壽八萬歲時，提播婆底城中有一位燈照王，以正法治國，而且慈愛人民，過著安定富足的生活，其樂融融。
「時燈照王，始生太子，端嚴無比，威德具足，有三十二相、八十種好。」
「勤修苦行，滿六千歲，成阿耨多羅三藐三菩提。為諸天人，及八部眾，轉於法輪。此輪微妙。」
燈照王有一位太子，名爲普光。普光太子儀表出衆，志趣不凡。後來太子出家求道，經過六千年的勤苦修行，證得無上佛果，名爲普光如來，這就是燃燈佛。
爾時父王。及其夫人。後宮婇女。聞太子普光成阿耨多羅三藐三菩提。心大歡喜。踊躍無量。
燃燈佛成道了，消息傳到提播婆底城，燈照夫人聽聞太子成佛的消息，感到無比的歡喜。
爾時群臣國內人民。婆羅門等。聞太子道成。心各念言。太子普光。捨轉輪王位。剃除鬚髮。被著法服。出家修道。得成正覺。我等今者。亦當出家。作此念已。悉皆往詣普光佛所。
舉國上下所有羣臣百姓，乃至王公貴族，都在想，當年捨棄轉輪王位，出家求道的普光太子，現在已經成佛，我等亦當隨佛出家，於是眾人紛紛追隨燃燈佛聞法求道。
爾時普光如來。即觀其心。隨其因緣。而為說法。大臣婆羅門等。有四千人。成阿羅漢。國中人民。及餘四方諸來會眾。有八萬人。亦得無著法忍。
如來爲大衆應機說法，其中四千位大臣、婆羅門等，證得阿羅漢果，也有八萬人民成就無生法忍。
爾時，普光如來與八萬四千諸阿羅漢，往詣國界，遊行教化。
燃燈佛帶著八萬四千位阿羅漢，來到提播婆底城的邊界遊行教化。
父王聞已，心大歡喜，即敕國中，平治道路，香水灑地，懸諸繒綵寶幢幡蓋，散眾名華。如是莊嚴，滿十二踰闍那。
燈照王得知消息，心大歡喜，於是下令整治國內所有的道路，以香水灑地，寶牀、幡蓋嚴飾，綿延數百里，種種珍貴的花莊嚴無比。
又復擊鼓唱令國內，諸有華者，不得私賣，悉輸與王。并敕人民，不得先我供養於佛。即遣大臣，并作伎樂，燒香散華，而往請彼普光如來。
燈照王希望自己是第一位供養燃燈佛的人，於是下令國內所有的花，都要送到王宮，不得私賣，也不可以提前供養燃燈佛。
爾時，善慧仙人，在於山中，得五奇特夢：一者夢臥大海，二者夢枕須彌，三者夢海中一切眾生入其身內，四者夢手執日，五者夢手執月。
（PPT）第一、夢臥大海；第二、夢枕須彌；第三、夢海中一切眾生入其身內；第四、夢手執日；第五、夢手執月。
此時，在山中獨自修行的善慧仙人，做了一個夢，夢中有五個奇特的景象：第一、夢到臥在大海之中；第二、夢到頭枕須彌山；第三、夢到海中的一切衆生進入其身內；第四、夢到手執太陽；第五、又夢到手執月亮。
得此夢已，即大驚悟，心自念言：「我今此夢，非為小緣，當以問誰？宜入城內，問諸智者。」
善慧仙人做了這個奇特的夢，心想：這個奇特的夢，到底是什麼意思，我應當要去請教有智慧的人。
作是念已，披鹿皮衣，手執水瓶，及杖繖蓋，行入城邑。路過外道所止住處，有五百人，而為上首。善慧念言：「我今當以所夢問之，并得觀其所修之業。」即共諸人，講論道義，破其異見。
於是善慧仙人動身前往城中，途中行經一羣外道修行的處所，他想：我應當將向他們請教所夢之境。
時五百人，即便受屈，求為弟子，於善慧所，深生恭敬。各以銀錢一枚，而以上之。復有五百外道，既見善慧辯才聰明，亦生隨喜。
經過論辯之後，五百人完全被善慧人所折服，於是恭敬的請求要成爲善慧仙人的弟子，並且各以銀錢一枚，供養善慧先人。
時諸外道，自共議言：「今普光如來，出興于世。」善慧仙人聞斯語已，舉體毛豎，心大歡喜，踊躍無量。便與外道，分別而去。
善慧仙人聽到外道們，都在討論燃燈佛到城內弘法的消息，迫不及待的希望見到燃燈佛。
「善慧至前，見王家人，平治道路，香水灑地，列幢幡蓋，種種莊嚴。」
來到城裡，看到上上下下的忙著在打掃，莊嚴街道。
善慧即復問彼路人：「汝知何處有諸名花？」
於是就問其中一個人：你們知道在哪裡可以買到花嗎？
答言：「道士！燈照大王擊鼓唱令：國內名花，皆不得賣，悉以輸王。」
路人告訴他：燈照王已經下令，國內所有的花都不可以賣，你買不到花。
善慧聞已，心大懊惱。意猶不息，苦訪花所。俄爾，即遇王家青衣，密持七莖青蓮花過，畏王制令，藏著瓶中。
善慧人感到非常懊惱，但是他仍然四處尋花。遠遠的他看到一位王宮來的宮女，手中持著一個花瓶，沒想到裡面湧現七朵蓮花。
善慧至誠，感其蓮花踊出瓶外。善慧遙見，即追呼曰：「大姊！且止！此花賣不？」
善慧仙人看到蓮花非常的歡喜，馬上就問這個宮女：您的花可否賣給我？
青衣聞已，心大驚愕，而自念言：「藏花甚密，此何男子？乃見我花，求索買耶！」顧看其瓶，果見花出，生奇特想。
宮女聽到有人向她買花，嚇了一跳，心想：我已經將花小心翼翼的藏在花瓶內，爲什麼被發現了？低頭看了一眼手中的花瓶，發現蓮花不知道什麼時候，已經露出瓶外。
答言：「男子！此青蓮花，當送宮內，欲以上佛，不可得也！」
於是回答：這些青蓮花必須送到皇宮內，它們是要拿來供佛的，我不能賣給你。
善慧又言。請以五百銀錢。雇五莖耳。青衣意疑。復自念言。此花所直不過數錢。而今男子。乃以銀錢五百。求買五莖。
善慧仙人說：我願意以五百銀錢購買五朵花。宮女心想，這些花值不了幾個錢，爲何此人願意付這麼多錢來買花？
即問之言。欲持此花用作何等。善慧答言。今有如來。出興於世。燈照大王。請來入城。故須此花。欲以供養。
便問：你買這些花做什麼用途？善慧仙人回答：聽說今有如來出現於世，燈照王要請佛來應供。
能夠遇到佛陀，猶如遇到優曇缽花一般難得，所以我想要買花供佛。
宮女問：你買花供佛，想求什麼？善慧仙人毫不遲疑的回答：爲了能夠成就一切種智，廣度無量受苦的衆生。
爾時青衣。得聞此語。心自念言。今此男子。顏容端正。披鹿皮衣。纔蔽形體。乃爾至誠。不惜錢寶。即語之曰。我今當以此花相與。願我生生。常為君妻。
宮女聽到之後感覺很感動，於是就告訴善慧仙人：我可以把花給你，但是我希望生生世世，都能夠成爲你的妻子。
善慧仙人回答：我是一個修清淨梵行的人，求的是出世解脫之道，我不能夠答應妳這個要求。
青衣即言。若當不從我此願者。花不可得。善慧又曰。汝若決定不與我花。當從汝願。
宮女非常堅持：若不答應我，你就得不到這個花。善慧仙人只好答應，他說：如果你如此堅持，我只好答應你的條件；
我好布施。不逆人意。若使有來從我乞求頭、目、髓、腦。及與妻子。汝莫生閡壞吾施心。
但是我生生世世發願要行菩薩道，若有人要求我布施頭、目、腦、髓，國城妻子，你絕對不能阻止我布施的心願。
青衣答言。善哉善哉。敬從來命。今我女弱不能得前。請寄二花以獻於佛。使我生生不失此願。好醜不離。必置心中。令佛知之。
宮女回答：沒有問題，我答應你的要求，請您帶我將這兩支蓮花，一同供養如來，願我生生世世不忘此一誓願，不離不棄。
爾時燈照王。與其諸子。及眾官屬。婆羅門等。持好香花種種供具。而出奉迎普光如來。舉國人民。亦皆隨從。
不久之後，燈照王帶領著王宮內所有的王子、大臣、貴族，捧著種種珍貴的名花與寶物，浩浩蕩蕩的出發，全國百姓也跟隨其後。
于時善慧。與五百弟子。見諸人眾供養畢已。諦觀如來相好之容。又欲濟拔諸苦眾生。亦欲滿足一切種智故。即散五莖。皆住空中。化成花臺。
善慧仙人注視著如來莊嚴無比的相貌，在心中默默發願：能夠成就一切種智，以拔濟所有苦難的衆生。
發願之後，便將手上的五支蓮花散於空中，蓮花在空中化成莊嚴的蓮花臺，化成莊嚴的傘蓋。
後散二莖。亦止空中。夾佛兩邊。爾時國王。及其眷屬。一切臣民。天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅，伽人非人等。見此奇特。歎未曾有。
接著善慧仙人，將宮女所供養的兩隻蓮花也散到空中，兩朵花停在空中，佛身的兩側。大衆從未見過此殊勝奇特的景象，非常的歡喜讚歎。
於是普光如來。以無礙智。讚善慧言。善哉善哉。善男子。汝以是行。過無量阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼如來。
燃燈佛稱讚善慧：「善哉，善哉！善男子！汝以是行，過無量阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼如來。」
這一段，就是《金剛經》裡面談到的：燃燈佛與我授記，「汝於來世，當得作佛」的故事。
得記無住
《金剛經》：「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
這一分，佛陀問須菩提：過去在燃燈佛的那個時候，有沒有得到什麼法？
修因無住
「以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！』 」
須菩提回答：實無有法，如來可得。
一切萬法不離自性
我們悟到一切萬法不離自性的這個道理之後，「實無有法可得」的這個觀念，自然就能夠明白體悟。
所以佛陀告訴須菩提：如果能夠體悟到：實無有法如來可得；同樣的，佛身無所得，莊嚴淨土亦無所得。
嚴土無住
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩莊嚴佛土不
如來的莊嚴之身，有正報之身，有依報之身。正報有法身、報身、化身，都是無比的莊嚴與圓滿，乃至於清淨的佛土，十方諸佛的國土也是莊嚴無比。因此佛陀繼續問須菩提：「於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
對於佛土非常的莊嚴，菩薩有認爲，有一個佛土可以莊嚴嗎，有哪一個莊嚴佛土可得呢？
實相無相、無不相，了不可得。
須菩提非常了解實相無相的道理，於是須菩提回答：「不也！世尊。」爲什麼？因爲「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
離相莊嚴
同樣再一次談到：一切萬法不離自性，自性當中是實相，實相無相、無不相；莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴。
莊嚴佛土，一個是莊嚴，一個是佛土；所謂的莊嚴就是很漂亮，在佛法裡面，我們對於一個美好的境界，用莊嚴兩個字來形容它。
什麼世界是最美好的呢？就是清淨的國土的世界。在佛經裡面，釋迦牟尼佛介紹，除了現在我們所住的世界之外，還有很多美好的世界。
阿彌陀佛所住持的西方極樂世界，在淨土經裡談到極樂世界：黃金爲地，琉璃為池，衆寶莊嚴，而且「諸上善人聚會一處」，這是一個世界上最舒服、最清淨、最莊嚴的世界。
在東方有藥師佛的琉璃世界，這裡面沒有任何的痛苦，所以對於修行人來說，我們希望能夠生在這個世界，但是這個世界在哪裡？是在東方，還是在西方，還是南方、北方呢？
一切唯心造
讀了金剛經，我們就知道一切萬法不離自心，所謂心淨佛土淨。
世界隨衆生心循業發現
《楞嚴經》上有四句話：「隨衆生心，應所知量，循業發現，寧有方所。」
這個世界上的一切，都是隨衆生的心所展現出來的景象，而且是循業發現。譬如同樣是水，人看到的就是水，天人看到的是琉璃，惡鬼看到則是膿血，魚蝦看到有如空氣一般。到底水是什麼樣子呢？就是隨著衆生的心循業發現。
為什麼看世界不清淨
那麼淨土在哪裡？淨土是在東方、在西方，還是南方，或者是北方呢？如果心淨則佛土淨，爲什麼我們的世界，看起來是如此的不清淨呢？
《維摩詰經》〈佛國品第一〉
爾時舍利弗，承佛威神，作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土，不淨若此？」
《維摩詰經》裡，舍利弗也曾經提出這樣的疑問。舍利弗思維：「若菩薩心淨，則佛土淨，」那麼我的老師釋迦牟尼佛，過去在當菩薩的時候，難道他的意念是不清淨的嗎？爲什麼他的世界是如此的不清淨？
佛知其念，即告之言：「於意云何：日月豈不淨耶，而盲者不見？」對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」
佛陀知道舍利弗的想法，就問舍利弗：你看到的世界是什麼樣子？
舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
舍利弗說，我看到這個世界，丘陵坑坎，荊棘沙礫，到處都是穢惡充滿。
心有高下而不清淨
螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」
當時有一位螺髻梵王就告訴舍利弗，他說：那是舍利弗您的心有高下，而不是佛陀的智慧所展現出來的世界。
佛陀的世界是清淨是莊嚴的，但是因爲仁者你的心，透過你的偏見，來看到這一切的世界，所以所展現出來的，就是一個不清淨的狀態。
佛以神通示現清淨世界
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量 功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有!而皆自見坐寶蓮華。
佛陀就跟舍利弗講：你要不要看看我眼中的世界？佛陀以足指按地，當下三千大千世界所有的寶藏，呈現出無量的莊嚴，無量的功德。大衆不但看到這個景象，而且也看到自己就坐在寶蓮花上。
一切唯心造
舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。
佛陀就告訴舍利弗：若人心清淨，便見此土功德莊嚴。
《金剛經》裡面談到：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」這就是一切唯心造的觀念。
發菩提心從心清淨開始
那麼我們所看到的世界，究竟是清淨的國土，還是充滿各種苦難？因此佛弟子們當發菩提心，我們一起來改變這個世界，從自己的心清淨開始。
如何展現自性功德
最後佛陀就總結：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。」要如何讓自性的功德，能夠完全的展現？
離相方得果
從前面談到：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」佛陀一一的舉例，不要執著所有的相，包括聲聞四果之相，也包括這一分所談到的，莊嚴清淨的佛身、佛土之相。
應無所住而生其心
所以菩薩摩訶薩要明白，一切萬法不離自性，要如何讓清淨心生起呢？「不應住色生心，不應住、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
如何生起清淨心？不應住色、聲、香、味、觸、法。對於色、聲、香、味、觸、法，看透它的虛妄性，因此你不會著相，可是也不會落入無相的執著。
不執著一切的六塵境界，卻能夠得到心真正的清淨，當我們無所住的時候，才能夠真正的生其心。
心性本空
六祖大師在這一句「應無所住而生其心」，體悟到無所住，而知道「菩提本無樹，明鏡亦非臺」的心性本空的道理。
一切萬法不離自性
到了弘忍大師爲他開示金剛經之後，在〈莊嚴淨土分〉的這一段，徹底的明白一切萬法不離自性。
心的體、相、用 – 實相無相、無不相
心的體 – 實相無相
心的相 – 本自具足
心的用 – 能生萬法
心的本體本自清淨，本不生滅，本無動搖；心的相是本自具足，心的用則是能生萬法。到這個地方，就非常圓滿的回答須菩提的問題：「云何應住，云何降伏其心。」
無住生心
當我們用無住生心的清淨心，當我們用不執著的菩提心，來行世間之事，我們的生活，完全就跟過去的煩煩惱惱是截然兩般。
寫經練習不住色生心
我們來寫經，我要練習不住色生心。寫經的時候一筆一劃，專注的照著範本來書寫，放下個人的想法，放下個人的執念，寫得好看，自己心生貪著，沾沾自喜，也是一種住；寫得不好看，也不要懊惱，不要分別，繼續專心的修煉。
借境練心，心不隨境轉
不住聲，聽到有人稱讚，有人批評，自己的心，都要能夠保持正念；不住香、不住味、不住觸、不住法，面對所有的境界，都能夠了達一切諸法不離自心，凡所有相皆是虛妄，自然而然你就會會越來越自在，我們的心就可以從百花叢裡過，片葉不沾身。
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
《四十華嚴》：「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。」
《華嚴經》裡面談到，菩薩的心「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」就是在講這個道理，也希望大衆一起來發菩提心，寫經造塔，造的是自性金剛佛塔，契悟金剛之心，則在在處處，若有是經，即是諸佛住世。
南朝傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這語聲是。」
禪宗祖師說：朝朝共佛起，夜夜抱佛眠，欲知佛去處，祇這語聲是。
得果無住
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
在生命當中，以身行經，以身行道，那麼到最後：「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
法身無形無相
這個時候我們就可以了解，如須彌山王之大的身，其實是什麼身呢？就是我們的菩提心之身，就是我們的法身。
法身無形無相，所以佛陀說，非身是絕對之大身，而不是相對的大身。
接下來我們把自己的心靜下來，好好的在自性淨土當中，莊嚴自心淨土。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛！
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第15堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第14堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第15堂課，《金剛般若波羅蜜經》莊嚴淨土分第十(上) 見輝法師開示
