時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應往？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」唯然，世尊，願樂欲聞。
經文結構：
- 修行從心入手
- 如何安心，如何降伏其心
- 如來最初的發心 – 護念大衆
- 回歸自性
- 應如是住，如是降伏其心。
- 從聞思修入三摩地
- 要怎麼研究佛經
我們要怎麼去研究佛經？如果用我們自己的經驗，你會發現這是一個矛盾的經典，處處都不合邏輯，但是佛陀講的佛經到底在講什麼，它是符合我們的邏輯，還是符合一個什麼樣的道理，才可以真正的、徹底的把我們從生命的漩渦煩惱當中，徹底的解套。
如果用我們原來的思惟模式，他會帶著我們到一個結果，什麼結果？叫做輪迴的結果。
今天就來跟各位菩薩分享「金剛經寫禪的第5堂課」。
金剛經寫禪的第5堂課一開始，直指人心，究竟解脫。
所有的衆生無始以來，不斷的在輪迴的系統當中，沒有一個能夠跳脫出來，但是佛陀在三千年前菩提樹下，領悟實相的道理，他終止輪迴，乃至於可以解決所有的人的輪迴。這個是什麼？
佛經裡面佛陀所說的，橫說豎說八萬四千法門，都是直指我們的心，讓我們的心可以究竟解脫，這個是生命解套的答案，但是如果我們用我們原來輪迴的想法、輪迴的思惟模式來理解佛經，你還是沒有辦法跳出來。
當下無念、無住的心
所以當我們要真正的懂佛法的時候，首先要做的就是把我們的意識心，把我們思惟的習慣先放下。我們今天來寫禪，就是要把佛的心拿來用，把我們凡夫的想法放下。
不管寫的好看不好看，這個是凡夫心；專心，當下無念、無住，沒有雜念，沒有妄念，非常的專注，非常的清淨，這個是佛的念。
我們一邊寫一邊想剛才發生的事，一邊想等一下要做的事，一邊想不知道那個師兄，他寫的比我好還是比我不好，不知道自己的身心，現在應該要安住在何處，每天都是各式各樣的人我是非，連寫禪也要製造出很多的是非，那麼我們就是在用我們自己原來的習性，原來的慣性。
不思而思
如果我們徹底想要藉由寫經，來改變自己的人生，徹底的了解金剛經，我們就要用佛陀教我們的方法，不思而思，這個不思而思，叫做copy的方式。
以心印心
佛經講究以心印心，佛陀所說的道理，我們要先放下自己的有色眼鏡，有色的想法，輪迴的思想來思維佛經。那麼怎麼樣才能夠真正的了解佛法？要透過實際上的修煉，你才能夠印證你所學到的是什麼。
觀照自心，契入實相。
所以聽聞佛法要先放下我見，先放下成見，寫經也是如此。藉由觀照自心，放下自我的原來的習性，重新以清淨的心來寫這一部金剛經，那麼你就真正的一步一步的契入實相。
佛法裡面講的是這種修煉，而不是只是一個名詞名相上的研究。當我們有這種心理準備之後，你聽聞的佛法就會字字入心，接下來佛陀就要開始來講解、來說明如何降伏其心，如何安住其心。
如是住，如是降伏其心。
須菩提問了兩個問題：第一個問題是如是住，第二個問題是如是降伏其心。如是住，自己的心應該要安住在何處，應該要如何安住；如是降伏其心，是自己應該要怎麼樣調伏自己的心。接下來，在大乘正宗分裡面，佛陀會先回答第二個問題：如何降伏其心。
大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
大乘正宗分第三，回答云何降伏其心問題。
首先我們要知道，佛陀爲什麼要先回答第二個問題，如果照順序來講，他應該要先回答云何應住，可是佛陀先回答云何降伏其心，這個跟我們一般人的狀態，有非常密切的關係。很多人學佛是因爲遇到麻煩，不管是身體健康，事業的問題、家庭的問題、人際關係的問題，或者是遇到挫折遇到煩惱。
- 佛法從苦入門
- 降伏其心，才能安心。
- 降伏其心方法：廣大心，第一心，長遠心，不顛倒心。
- 廣大心定義
廣大心，就是所有一切衆生之類，不管卵生、胎生、溼生、化生，有想、無想、非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
用廣大心面對冤親
前面這個廣大心，就是我面對所有的衆生，這個衆生，包括卵生、胎生、濕生、化生。不管是哪一個類別，我們的心第一就是要先廣大，先用一個最大最大的心念來面對他，這樣的心叫做廣大心。
順境煩惱
面對這個衆生，我們會起煩惱，會不得降伏，有兩種：一種叫做順境，我們喜歡的人我就放不下，每天就牽掛他，擔心他受苦、受煩、受累，這個心就不得降伏。
逆境煩惱
或者是另外一種叫做逆境，我遇到境界，有人不順我的心，有人起煩惱，有人討厭我，有人找我的麻煩，你也會起煩惱的心也不得降伏。
如何降伏煩惱？第一心，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
我們怎麼降伏？佛陀竟然教我們，面對所有的衆生，你要發一個最大的願，這個願叫做第一心，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
這句話簡單來說，我要發願碰到任何的對象，不管是誰，我都要發願要滅度他。滅度聽起來很可怕，有一個居士說，太好了，我就是想要滅了他，滅了他怎麼滅？你要度他才有辦法徹底的滅。
處理煩惱 – 以冤報冤
我們一般人遇到煩惱的境界，通常就是兩種：第一、以冤報冤，以眼還眼，以牙還牙，甚至於我可以百倍千倍的回敬你，我要君子報仇，三年不晚。這個是第一種方式。
處理煩惱 – 逃境安心
結果是什麼？第二、我解決不了，心裡面的糾結越來越深，仇恨越來越深，怎麼辦？一走了之，眼不見心不煩，所以再見不聯絡。
現在的離婚率很高，現在只要一言不合，就遠走高飛走，另謀他就。每天都換老闆、換環境，換各式各樣的狀態，只要稍微一不順心，我們就逃境安心，以爲這樣可以躲掉所有的境界；甚至於來學佛也是這樣，我今天不喜歡這個道場，我就換另外一個道場，我不喜歡這個法門，我就換另外一個法門，我不喜歡這個修行，我乾脆就換教好了。
沒用佛心面對煩惱
很多人在心裡面遇到挫折，遇到煩惱，就用逃避的方式來解決。事實上有解決嗎？完全沒有解決。有很多心裡面的傷經過多年，你回過頭來，午夜夢迴，還是心裡隱隱的作痛，心裡面有所不甘。人生到最後留下很多的不甘心、不甘願，很多的懊惱，很多的早知道，那又何苦？原來是因爲我們的態度不對，我們沒有用佛的心來面對它，而用衆生的心來面對他。
第一心：我皆令入無餘涅槃而滅度之。
佛陀教我們要徹底解決你心裡面的不平靜，就要用第一心。什麼第一心？就是我皆令入無餘涅槃而滅度之。
無餘定義
無餘涅槃，在無餘指的就是沒有煩惱，沒有留下殘餘的殘念，也沒有留下殘餘的煩惱，叫做無餘。
涅槃定義
涅槃是一個寂靜的境界，煩惱不生，覺性不滅，叫做涅槃。涅槃不是死，死了你沒解決問題，你還會帶到下一生，繼續在糾纏不清，冤冤相報，無有了期。
讓眾生入無餘涅槃
我們要徹底解決問題，一定要讓一切的衆生入無餘涅槃，真正的證到究竟解脫的境界，你才有辦法徹底的解決跟衆生之間的恩怨情仇。
淋雨的老和尚以德報怨，改造惡緣故事
過去有一個老和尚，他在外出辦事的時候，回到寺廟的途中，突然雷聲隆隆，天下起大雨，雨勢滂沱，看樣子短期內不會停止。老和尚在趕路的途中，看到不遠之處有一座莊園，就想我到這個莊園來避避風雨好了。
結果莊園很大，敲門之後，守門的僕人一看是一個和尚，馬上就告訴他，師父你不要在這裡，我家老爺最討厭出家人，你最好趕快離開，否則等一下被我們家老爺看到，這不得了。
老和尚跟守門的僕人講：雨下的這麼大，附近又沒有其他的人家，是否可以請您給個方便？僕人很害怕，他說我不能夠做主，我進去問問老爺好了。結果僕人入內請示之後，一出來他就說，師父你還是快走吧，我們老爺好生氣。
和尚就想總是讓我躲在這個屋檐下，站歇一晚好了，結果僕人依舊叫老和尚趕快離開，和尚很無奈，於是就問僕人，這個莊園的主人他的名字是什麼？然後冒著大雨，全身溼透的回到寺廟。
立牌位化解惡緣
三年之後，老爺納個小妾，寵愛有加，小妾沒有其他的興趣，就喜歡去廟裡上香祈福。老爺爲了要陪伴小妾，就到各個寺廟去上香，結果到了其中一個非常大的廟，他一進大雄寶殿，嚇一大跳，因爲他看到自己的名字，被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，放在大殿的正中間。
他就非常的驚訝，就問一個正在打掃的師父，這香燈師父就說，原來是你，終於等到你了。你知道嗎，我們家的住持，三年前有一天他淋著雨回來，一進廟裡就告訴我們，趕快，他跟一個施主沒有結到善緣，要我們大家趕快幫他立一塊長生祿位，每天爲他祈福功德迴向，他希望跟這位施主解冤釋結，至於他是誰，發生了什麼事，沒有人知道，我們也都不是很清楚。
這老爺聽到，覺得很慚愧又很不安，原來我這樣對待和尚，和尚卻這樣以德抱怨，不但不跟他計較，還誦經迴向功德給他，還讓他身體健康諸事順利，他真的覺得非常的慚愧。
後來他就變成這個寺廟的一個大功德主，常常都來親近老和尚，親近善法，這是一個改造惡緣的故事。
我們要怎麼樣改變，所有的衆生跟我們的因緣？如果我們用的是剛才所說的，用逃避的方式，或者是用怨恨，以冤報冤，以眼還眼的方式，這兩種方式，都沒有辦法徹底解決問題；或者是暫時平息，或者是壓制對方，最後得到的效果都不是很理想。
第一心：衆生無邊誓願度
我們要用佛的方法，佛陀教我們面對所有的境界，所有的困難，所有的衆生，我們要發第一之心。佛陀的第一之心，就是廣度一切衆生，當我們跟佛陀發一樣的心，就是四弘誓願的第一個：衆生無邊誓願度。
心量要廣大
我們會把自己的心，放在跟佛一樣的位置，其實就是提升自己的內心。每一個人都可以像佛一樣，只是我們不知道。五歲的小孩他會跟差不多年紀的小孩吵架，爲了玩具，爲了糖果，爲了得到大人的寵愛，所以他會過不去，因爲對象一樣都是小孩。
50歲的大人不會跟五歲的小孩計較，所以我們會跟衆生計較，因爲我們都是小孩，我們都在同一個層次，同一個見識當中，你看不到比對方更高明的見解，你沒有辦法做出比對方更殊勝的反應，所以狗咬狗一嘴毛，我們彼此之間都是小鼻子小眼睛，心量都不夠廣大，才會在境界當中過不去。
佛陀就教我們，你要解決這些煩惱，唯一的方法很簡單，就是把第一之心：我皆令入無餘涅槃而滅度之。我不但不跟眾生計較，衆生就是因爲不懂，就是因爲沒有智慧，他才會用錯誤的方式來對待你，我們跟他計較，到最後也沒有好的結果，你的心就變成跟他一般見識。
若見他人非，自非卻是左。
六祖大師講：「若見他人非，自非卻是左。」我們自己在起煩惱心，我們就跟他人的煩惱心相感應，所以我們要起的是清淨的心，慈悲的心，願力的心。當我們起了這個心，我們就真正能夠徹底的度化眾生。
這是廣大心，無量無邊的衆生；第一心，我皆令入無餘涅槃而滅度之，我就能夠很快速的解決，我們現在所面對的問題。你要相信自己的心，只要你願意用佛的這種殊勝的心，來面對一切衆生，你會發現身邊的這些因縁在改變。
放下對別人改變的期待
修行學佛最大的改變，就是你自己願意做主，把所有面對境界的時候，你要期待別人改變的這個心放下。
很多人來學佛，他都會告訴師父，他說，師父你可不可以勸勸他，叫他對我好一點；你可不可以告訴我，我要怎麼樣讓孩子孝順我；我好煩惱，因爲我的媳婦都不聽我的話。
所有的問題你會發現，會一直起煩惱而很無奈的不能解決，是因爲我們永遠在期待別人的改變，但是嘴巴長在他的臉上，他要怎麼想也是他決定的，你要改變別人的想法嗎？你要改變別人的語言嗎？要改變別人的行爲嗎？那你慢慢等，你永遠等不到他改變的那一天。
反求諸己
唯有反求諸己，唯有自己願意改變，你才有辦法徹底的跳出這個輪迴。你要繼續煩惱，還是你要以廣大之心、第一之心，來面對所有的境界，選擇權在你自己。
發廣大之心、第一之心，而不求別人的配合修行。
佛法講的就是這一種修行，是我們永遠期待環境改變，你的心才會快樂，你不會有快樂的一天。我們只有面對這樣的境界，只問自己願不願意發廣大之心、第一之心，而不是問別人要怎麼樣來配合我們的修行，這樣你就會找到降伏其心的方法。
大乘正宗分 – 以佛心印己心
佛陀在開宗明義，大乘正宗分，直接提出一個最直接徹底解決的方法，發起跟佛一樣的境界的心，而不要跟衆生一般計較的心，就可以徹底的解套，這個方法非常好用。我們下一堂課再繼續探討這個殊勝的教法，這一堂的開示至此功德圓滿。
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第5堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第4堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
