金剛經寫禪的第22堂課
諸位知識，諸位居士，這一支香我們繼續談《金剛經》第十六分〈能淨業障分〉：
復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
功能：能淨業障
這一分名為〈能淨業障分〉，主要就是談受持讀誦《金剛經》之後，會產生一個非常重要的功能，叫做能淨業障。
三障：煩惱障、業障、報障
迴向偈裡有一句話：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。」三障就是煩惱障、業障和報障，不能夠悟到自己的心本自具足，本自清淨，很容易就會起了煩惱。起了煩惱又不能夠消滅煩惱，就會隨著煩惱造業，產生業障。
報障：生死之業受到果報
不管是善業、惡業，都是生死之業，有了生死之業，到最後就會受到果報，就有果報的障，叫做報障。
三障因沒有智慧轉化而變本加厲
這個三障讓我們身心不能自在，根本原因，就是因為我們沒有智慧。遇到任何的問題，任何的煩惱，不會解決，就會順著煩惱而造作這些種種的業，這是我們平常的行為法則。
以冤報冤，以眼還眼，別人傷害我，我心裡面不但是沒有辦法轉化，沒辦法消化這個境，而且還會變本加厲的十倍、百倍、千倍的奉還。如果沒有辦法回報，就會懷恨在心，忿忿不平，到最後自己還是很苦。
佛陀就講：「善男子、善女人。」我們讀了這一部經之後，會不會再遇到不公平的待遇呢？會不會受到人的輕賤呢？
輕賤定義
復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
輕，就是輕視；賤，就是被他人壓迫、欺負、看不起。包括這一些所有的逆境。會不會再遇到這些冤家，這些傷害你，看不起你，作賤你的人呢？會的。
難免會呀，可是因為我們現在，已經受持讀誦了般若的經，啟發智慧之後，我已經不會再重複過去的一個循環。
欠債還債的觀念不能解決問題
過去可能遇到的煩惱，就是冤冤相報，因此沒完沒了。常常很多人遇到境界、遇到挫折的時候，就會說：這都是我前世欠他的。
事實上這個欠債還債的觀念，它已不是一個很積極、正向的想法，也不是能夠真正的解決這個問題。
如何轉化業、輕賤？
因為當我在回應這個障礙的時候，我是用煩惱的心，而不是用智慧的心。怎麼樣可以真正的轉化這個業呢？可以轉化這個人的輕賤呢？
第一、用正念、正向、慈悲心，逆增上緣。
第一：我們就要知道，我們在這一生所遇到一切的因緣，都是有因有緣的，不會是沒有原因，就遇到這種事情。
所以就先知道，就是沒有結到善的因緣，所以遇到一個不認識你不了解你，甚至於傷害你逼迫你的人。
必須要去想，現在我們是一個有智慧的人，如果今天是佛陀遇到這種狀況，他會怎麼想，他會怎麼看，他會怎麼回應呢？
〈離相寂滅分〉裡，佛陀曾經舉過，他如何面對歌利王。歌利王對他割截身體，有重重的傷害，無理的對待，但是佛陀當時他用正念、正向的方式回應他；甚至於有更大的願力，發願成佛之後，一定要度歌利王。
佛陀為什麼有這樣的信心，來度化歌利王呢？有人挖了一個坑在前面，他準備要害你；我就看到的這個坑，因為我有智慧，我看到這個坑，我可以選擇不要掉到這個坑；而不是明明看到有一個坑，摔進去之後很生氣，一直不斷的咒罵。
所以你看到有人故意挖了一個坑，讓你跳進去，你可以選擇不要掉到那個坑。再更積極的，為了不要讓別人也掉到這個坑，我發心把這個坑給填滿。
藉境練心，把業障、煩惱轉化成功德與機會。
填坑的過程，可能會耽誤你的行程，但是這是我們願意做的小小的犧牲。雖然有種種的辛苦，可是這是一個菩薩行，這是一個菩薩心的展現，能夠把業障、把煩惱，轉化成一個功德跟機會。
有無智慧面對境界的差別
有智慧的人面對境界，把它當成是一種挑戰，藉這個境界來練心，讓自己的智慧更增長。
沒有智慧的人只能懷恨在心，找機會來以牙還牙，以眼還眼，所以你今天傷害我，我下次我傷害你，冤冤相報沒完沒了。
我們現在來學佛，佛弟子面對這個境界，我們要跟佛看齊，面對它接受它，而且還能夠以慈悲心，來轉化彼此之間的關係。
以無我相轉輕賤境
《金剛經》說：人人皆有佛性。菩薩的心無我相，這時候你就沒有一個我來受傷，也沒有一個我被輕賤。這是第一步。
第二、看清楚因緣、因果法則，用慈悲心、般若力藉境練心。
第二步：如果我們認識真實的自己，可是我們也要接受，別人不一定認識真實的我。別人看到的是，從他的煩惱心，所產生的一個虛妄的相想，所以他會來傷害我、攻擊我，是因為他自己本身，活在一種痛苦、煩惱當中。
我們應該要了解、同情，他的無知與無明，理解對方的不理解。他就是智慧不夠，他才會選擇用傷害人的方式，來凸顯出自己的價值，來肯定自我；甚至於覺得自己佔了上風。
事實上這是最笨的做法，因為他結了惡緣，最後自己就會深陷種種的障礙，可是不是每一個人都了解這件事。很多人以為要打敗對方才是贏家，所以他用這種模式來保護自己，最後兩敗俱傷。
學佛的人，可以看清楚這因緣的法則，因果的循環，所以在因上來努力，停止自己的雜念，停止自己的煩惱；用慈悲心，用智慧心，用般若力，來面對所有的境界。這時候這一些業障，這一些輕賤的境界，就變成一個小小的考驗。
重報輕受
菩薩的考驗，如果我們通過了，我們的修行，就更上一層。所以我們講，這個叫做重報輕受。
沒有期待，無欲無求，以慈悲心禮敬一切眾生。
曾經有一個居士，他來上課，聽經聞法之後，他告訴師父：他覺得佛法是真理，從今天開始，他要每天，都要跟他的同事打招呼，乃至於最不喜歡的那一個同事，他也要突破他自己，來主動跟他打招呼。
一個禮拜之後，他又回來上課。師父就關心：那你這一個禮拜，來廣結善緣的心得是什麼？
他說：師父，不要再提了，所有的同事，都給我很好的回應，唯獨就是那個，我最討厭的那個人，他就當做沒看到。我就想，沒關係，我是佛弟子，我不要跟他計較。
第二天，我又再這樣的來做，每一個人都跟我回應，就唯獨就那一個人，他就當做沒看到。
到第三天我就決定，我不要再跟他打招呼了，因為這種人不值得我跟他打招呼。我就問他：你來道場的第一個動作是什麼呢？就是去禮佛。
禮佛，就是跟佛陀打招呼，頂禮佛陀。你禮佛的時候，有沒有期待佛陀給你回禮？
他一想，誒！對喔！我們禮佛，從來沒有期待佛陀對我們回禮，為什麼這一個同事，他沒有給我回禮，我卻那麼的生氣呢？原來是因為我對他是有期待的。
什麼期待？你以為你念一部經，你對他笑一笑，別人就理所當然，應該要回應你嗎？表示我們還是著相的，我們沒有真的發心。
我們今天要慈悲一切的眾生，是因為我有慈悲心，我願意發願，來跟一切的眾生，結一個廣大的善緣。
不管對方是誰，如果你能夠像禮佛一樣，沒有期待，無欲無求，就是用我最虔誠的心來頂禮佛陀，如此來禮敬所有的人，你的心一定會不一樣。
常不輕菩薩成佛的原因：離相修忍辱
《法華經》〈 常不輕菩薩品第二十〉
爾時有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。
而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四聚。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。
在《法華經》裡，有一位常不輕菩薩，他有一個口頭禪：「我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。」不管他遇到誰，他就是對別人，有一個無比的恭敬。
四眾之中。有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得作佛。我等不用如是虛妄授記。
剛開始很多人，他都覺得不能理解，他覺得這個是傻子，甚至於是不是另有目的。你對我微笑，你一定是另有目的，你是不是想要利用我，想要傷害我。
可是常不輕菩薩，始終都是保持一貫的態度，我要對你恭敬，我對你有無比的信仰，因為你一定會成佛。
如此經歷多年。常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。號之為常不輕。
剛開始不能理解的人，甚至於還起很大的煩惱，打他的、罵他的都有。常不輕菩薩，他還是繼續堅持。打他的人要打他的時候，他就跑的遠遠的，在很遠的地方還是說：我會尊敬你，我非常的恭敬你，因為你一定會成佛。
漸漸的大眾都能夠接受，甚至於因為常不輕菩薩，不斷的訴說，不斷的強化，很多人都被感動，而且也開始相信，大眾一定會成佛的這件事情。
常不輕菩薩最後去哪裡了呢？常不輕菩薩最後成佛了成道了，因為他相信人人皆有佛性，人人皆當成佛。
為什麼常不輕菩薩，他可以如此的坦然，來接受所有的境界，而且還是深信不疑，他自己的信念呢？能夠讓他有這種無比的智慧，無比的勇氣與毅力，是因為他的信念。
開悟：明白人人皆有佛性，見自本心，悟自本性，即是如來。
開悟，就是明白人人皆有自性，在這一剎那之間，能夠悟明心性，見自本心，悟自本性，即是如來。
《金剛經》給我們這種啟發，我們相信自己一定可以成佛，相信一切眾生皆有佛性，這時候在面對所有的境界，你就可以化解所有的不善意。
因為一個人，他因為不認識自己，才會傷害他人。如果我們認識了自己，認識了他人真實的本性，你會打從內心，生起無比的尊敬與恭敬。
富樓那尊者忍辱多力，勇者無敵
《雜阿含經》卷十三
佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」
富樓那白佛言：「世尊，我已蒙世尊略說教誡。我欲於西方輸盧那人間遊行。」
過去佛陀的弟子富樓那尊者，是佛弟子當中，說法第一的阿羅漢。有一天，富那尊者前來拜見佛陀，他頂禮佛陀後，向佛陀辭行。
他說：世尊，我想要回到我的家鄉，在西方的輸盧那國弘法，因為我的家鄉的人民，非常的需要佛法，那裡都沒有佛法。
佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那，汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」
佛陀就問富樓那：輸盧那國的人民凶惡、殘暴、粗俗、無禮，喜歡罵辱他人，那麼如果有人罵你、毀謗你，你應該怎麼辦呢？
富樓那白佛言：「世尊，若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者，我作是念：彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於我前兇惡、弊暴、罵、毀辱我，猶尚不以手、石而見打擲。」
富樓那就回答：如果他們兇惡無理的辱罵、毀謗我，我就想，他們還算是賢善，而有智慧的人了，因為他們只是兇惡無理的辱罵我，還沒有動手打我，或用石頭丟我。
佛告富樓那：「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，復當以手、石打擲者，當如之何？」
佛陀又問：那麼如果他們動手打你，或者用石頭丟你呢？
富樓那白佛言：「世尊，西方輸盧那人脫以手、石加於我者，我當念言：輸盧那人賢善智慧，雖以手、石加我，而不用刀杖。」
富樓那就回答：如果他們動手打我，或者用石頭扔我，我就想，他們還算是賢善而有智慧的人，因為他們只是打我，或者是用石頭丟我，還沒有用刀砍殺我。
富樓那白佛言：「世尊，若當彼人脫以刀杖，而加我者，當作是念：彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺。」
佛陀再問：如果他們真的用刀杖砍殺你呢？富樓那回答：如果他們真的用刀杖砍殺我，我就想，他們真的還算是賢善而有智慧的人了，因為他們只是用刀杖砍殺我，還沒有真的殺死我。
佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」
佛陀說：那麼如果他們真的把你殺死了呢？
富樓那白佛言：「世尊，若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自系，或投深坑，彼西方輸盧那人賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。」
富樓那就回答：世尊，那我就要謝謝他們。色身本來是終歸壞滅的，我已經證得阿羅漢的果位，即使色身衰敗，色身死亡，但是也因此，我得以證入無餘涅槃，清淨安樂的境界，所以要感謝他，讓我可以入無餘涅槃。
佛言：「善哉，富樓那，汝善學忍辱！汝今堪能於輸盧那人間住止。汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。」爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
佛陀聽到富樓那如此的回應，他就讚歎富樓那：你有如此的願力，可以去輸盧那國弘法了，去度化那些尚未得度的人，讓心中為得安寧之人得到安寧，讓未得涅槃之人也得到涅槃。
爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行；
到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩牀、臥褥、供養眾具悉皆備足；三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃。
由於富樓那的慈悲的態度，很快的，許許多多輸盧邢國的人民，都皈依了佛教，還有五百人受持五戒。
富樓那並且在輸盧那國，建立五百座寺廟，每一個寺廟，都得到當地人民的護持，佛法廣為流通。
這個故事告訴我們，其實你遇到任何境界，要怎樣能夠轉境呢？如果我們有那麼一念的清淨心，我們一定可以把所有的業障，都變成資糧。
約功用顯德
復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
所《金剛經》裡面講：善男子、善女人，讀誦受持此經，如果遇到被人輕賤之事，其實這個人是我們的善知識，他幫我們消了惡業。所以佛陀講：「是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
受持、讀誦金剛經，碰到逆境而不退道心，可免除墮惡道的果報。
我們現在很看，如果我們先世、過去世的罪業，本來應該要墮惡道的，結果今天只要被這個人，罵個五分鐘、十分鐘，甚至於造謠、毀謗，就可以免除墮惡道的惡報，而且最後還會成佛。
如果從交換的角度來看，你是寧可去惡道，而不願意受人輕賤；還是受到人的輕賤之後，免除墮惡道的果報呢？想想看，還真得很划算。
我只要能夠面對一切的，一切的輕賤之境，不起煩惱，就坦然的接受，甘心甘受，我們的業障就消除，而且還會成佛，這個不是就是最划算的重報輕受嗎？
所以受持、讀誦《金剛經》，就是可以把這個惡業消除，如果我們這樣來想，這個真的是持經一個很大的福份，甚至於都可以不再六道輪迴當中，頭出頭沒了。
引因較量
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
接下來，佛陀為了再肯定這個持經的功德，就講：「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」
佛陀他在過去無量阿僧祇劫，在八百四千萬億的無量的佛前，都供養來承事。承事，就是做為侍者。每一尊佛出世，佛陀都做為侍者來侍奉佛陀，而且聽聞佛陀之法。表示佛陀的經驗，實在是非常的廣大，佛陀的福報，也是非常的不可思議。
供養承事諸佛功德，尚不及受持讀誦金剛經。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
但是佛陀講，他這樣的功德，還比不上在末法時代，能夠受持讀誦《金剛經》的功德。你看我們在修行，可以得到這麼殊勝的功德，實在是非常不可思議。
總以結歎
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
佛陀最後就講，他說：如果我真的把這個，受持讀誦《金剛經》的功德，全部講出來，和盤托出，恐怕大部分的人，都沒有辦法了解，甚至於還會「狂亂，狐疑不信」，就像這個狐狸多疑一樣。
為什麼「心即狂亂，狐疑不信。」
為什麼叫狐疑狐疑呢？因為狐狸是多疑的畜生。過去曾經有一隻狐狸，他看到一條河冬天結冰，結冰的河，就不需要再游泳涉水過去。
其他的畜生，還有貓跟狗都走過去，唯獨狐狸不過去。為什麼？因為他懷疑。他的心裡面很多的疑惑，如果我走到中間，那個冰破了，那不是就會淹死嗎！
這個看起來，這個河雖然是冰，但是還是很危險。因此所有的動物都過去了，只有狐狸還在河邊，走過來走過去，走過來走過去，因為他就很懷疑，所以就用狐狸來形容多疑之人。
為什麼「狐疑不信」
狐疑是不信，沒有辦法相信受持經典，真的有這麼大的功德嗎？我們聽了，不但不相信，還會產生毀謗，甚至於有的人會覺得，就是把老王賣瓜自賣自誇。
如果真的有這麼好的事情，是不是我們就不需要做任何的努力，也不需要做任何的改變，全部讀經就有的吃、有的住，什麼東西都有了，是這樣嗎？都不用努力了嗎？
其實這是一般人的錯誤的見解。讀經之後，因為有了般若智慧，所以你面對一切的境界，你會能夠有轉境的能力，因此這一分的標題叫做能淨業障，而不是沒有業障。
不管學佛沒學佛，修行沒修行，人生就是有種種的功課，有種種的挑戰。沒有修行之前，遇到任何的煩惱的境，很容易就用錯誤的方式去處理它，結果到最後就會越演越烈，沒完沒了。
忍的層次：伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍
學佛之後，懂得停、看、聽，遇到境界先靜下來思惟。在上一次就講到，這個忍也是有層次的。
伏忍 – 對境不生心。
信忍 – 逆增上緣，忍辱轉境。
順忍 – 順應著因緣而隨緣不變
無生法忍 – 證我空、法空，成就菩薩位。
寂滅忍 – 圓滿十波羅蜜，等覺、妙覺智慧而成佛。
第一個階段是伏忍，接下來還要生起正確的觀念，叫做信忍；有了信忍之後，
你的心就調順了，叫順忍；到最後契悟無生之理，叫作無生法忍。然後到了佛，就是寂滅現前，叫寂滅忍。
有了這些層次，其實並不是壓抑，或者是逃避，而是真正智慧的生起。學佛是最積極的，化逆境為逆增上緣。境界越多，我們的成就越高；煩惱越多，煩惱即菩提。
佛陀視提婆達多為善知識，離相修忍辱而成佛
佛陀有一位弟子，叫做提婆達多，因為同為王族，所以非常的傲慢。得到神通之後，心裡面非常不服氣，覺得為什麼大家都要聽佛陀的，他覺得他自己，跟佛陀是不相上下，為什麼大家都不遵從他呢？
因此他就利用一些手法，讓僧團分裂；然後去蠱惑阿闍世王，讓阿闍世王弒父、弒母，篡奪王位。他跟阿闍世王說：你來做新王，我來做新佛。因此他造成當時僧團很大的危機。
《妙法蓮華經》卷四〈 提婆達多品第十二〉
由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜捨。三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無所畏。四攝法。十八不共神通道力。成等正覺。廣度眾生。皆因提婆達多善知識故。
佛陀對於提婆達多的所有的惡行，並沒有深陷困擾，反而在《法華經》當中提到，提婆達多是我的善知識，因為提婆達多的原因，而讓我圓滿了六波羅蜜，慈悲喜捨，等等的修行。
佛陀面對一個境界，甚至於蓄意挑戰他、推翻他的這樣的境界，這種逆境，這種挫折的時候，更顯出佛陀的智慧，以及他的修養。
《大方便佛報恩經》〈惡友品第六〉
爾時如來。即遣阿難往到地獄。問訊提婆達多。苦可忍不。爾時阿難受如來教。至地獄門外。問牛頭阿傍言。為我喚提婆達多。
最後提婆達多，因為造了五逆重罪，所以生陷地獄。有一天，提婆達多的弟弟阿難，想要到地獄去探訪提婆達多。
阿難來到地獄，問了守門的獄卒，他說：請問我的哥哥提婆達多，現在關在哪裡？他不知道過著如何？
牛頭阿傍言。汝問何佛提婆達多。過去諸佛皆有提婆達多。阿難言。我喚釋迦牟尼佛提婆達多。
這個獄卒就問他：請問你要找的是，哪一尊佛的提婆達多呢？阿難此時才知道，原來每一尊佛，都有他的提婆達多。
你的提婆達多是誰呢？每一個人在生命中，都有提婆達多，佛陀面對提婆達多，佛陀的智慧，讓提婆達多，成爲成就他的功德圓滿的逆增上緣，成爲他的善知識。
我們要向佛學習，也要用本具的智慧，讓我們生命中所有的違緣，所有的障礙，都變成向上的資糧，那麼就不枉費我們學習，這個無上甚深微妙之法。
轉境：關關難過關關過
我會遇到這些境界，都用正確的態度，正向的態度來面對。轉境，就是關關難過關關過，到最後，我們就可以破除所有的疑惑。不管是見思惑、塵沙惑，或者是無明惑，最後成就的是一個圓滿的果報。
持經不可思議
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
所以最後佛陀就講：「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
持經這個經典的道理，是不可思議的，它會讓我們產生無比的力量，無比的智慧，成就也是最殊勝的，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺的果報。它這個果報是萬德莊嚴，的確是不可思議。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第22堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第21堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第22堂課，能淨業障分第十六 見輝法師開示
