金剛經寫禪的第13堂課，一相無相分第九見輝法師開示

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2022-07-23
9:31 上午
金剛經塔

金剛經寫禪的第13堂課

諸位知識，諸位居士，金剛經寫禪的第13堂課，我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》第九分〈一相無相分〉：

須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也！世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

推廣降心之法 – 離相

一相就是實相，不二之相。實相是無相，所以要遠離所有之相。科判在這裡談到，推廣離相之法，也就是推廣降心之法，降伏其心就必須要離相。

前面三分講到度眾生要離相，這一分講到，縱使修得聖果也要離相，一切相都要離。

行菩薩道是上求佛道下化眾生，上求佛道要離相，下化眾生也要離相。在般若會上，迴小向大的二聖聖人，認為度眾生離相的功夫很難，如果度眾生著相，妄心就降伏不了。降伏其心的功夫，要從離相下功夫。

這裡佛陀就針對須菩提談到，二乘人所證的果位，證果的時候是否著相。如果著相就不算證果，因此須菩提藉由初果、二果、三果、四果的討論，來談離相的功夫，這就是所謂的離相，離相的意思。

聲聞四個果位

這一分出現好幾個名詞，我們一一來認識。首先須陀洹、斯陀含、阿那含，是指聲聞四果的果位。須陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿羅漢是四果。為什麼有這四個果位？

凡夫輪迴原因

佛法當中的修行人，可以分成小乘和大乘，小乘的修行以了脫生死為主要的目的。

凡夫眾生會輪迴在這個世間，主要的原因是因為迷惑於世間的真相，錯誤的觀念，產生錯誤的身口意的行為，最終招致錯誤的結果。

透過正確觀行解決輪迴

如果我們要解決輪迴的根本問題，必須要透過正確的觀察，正確的思維，正確的行為。

聲聞人聽聞佛陀的教理之後，起正觀來破除煩惱，隨著破除的煩惱，而有了初果，二果、三果，到最終破除三界內所有的煩惱，而證到阿羅漢，這所謂四個階段。

導致輪迴的煩惱：見、思惑

什麼是會導致我們輪迴在三界內的煩惱？天台宗把輪迴三界內的煩惱，命名為見思惑，包括見惑和思惑。

導致輪迴的煩惱：見惑

所謂見惑，就是知見上產生的迷惑。我們對於世間宇宙錯誤的觀察，產生種種的迷惑，稱爲見惑。

這其中有五個最重要的見惑：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

見惑	知見的迷惑
身見	執身為我
邊見	落入兩邊：斷見和常見
邪見	撥無因果
見取見	非果計果
戒禁取見	非因計因，非道計道

金剛經寫禪的第13堂課

身見 – 執身為我

身見指的就是執身為我。這個身是四大五蘊假合之身，實則沒有我；但是所有的凡夫都認為四大五蘊這個身是我，因此於自身中產生種種的妄想執著。

《老子·道經·第十三章》：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」

老子講：吾有大患，為吾有身。所有這六道的眾生，通通都以身為我，而且認為這是理所當然。

我們從早到晚為了這個身，要它吃要它住讓它舒服，讓他快樂。身體不健康，心理很煩惱，所有的起心動念，都為了這個身而忙。這個是我們最根本的煩惱，也是我們從來很少去認為有問題的惑業。有了身見之後，就會有第二個邊見。

邊見 – 落入兩邊

所謂的邊，就是落入兩邊。落入兩邊的觀念有斷見和常見，斷見就是認為人死如燈滅，死了以後什麼都沒有了，一了百了。

常見就是另外一種極端，認為死了之後永遠不會變，人死為人，狗死為狗，這兩種都是錯誤的見解。

如果我們有斷見或常見，就會沒有因果的觀念，也不會想要從因上努力。

再來，

邪見 – 撥無因果

所謂邪見，就是撥無因果，否定因緣果報的道理。很多人說為什麼要做善事？我常常看到很多好人也不得好報，這個世間的壞人這麼多，也沒有看到他得到惡報。所以做善有報嗎，做惡有報嗎？人有來世嗎？有前世嗎？

因為不認識這個因果輪迴的道理，所以就會任意妄為，產生錯誤的觀念，以及錯誤的行為。

見取見 – 非果計果

錯誤的觀念執以為是，覺得自己的觀念是最正確的，這個叫做見取見。所有的見取見裡面，最嚴重的就是非果計果。

有一個修行人他證到四禪，在四禪天他覺得很清淨，所以就認為這個四禪就是涅槃，就是他已經證到四果。結果到最後他又從禪定中出來，發現他還在輪迴，就產生大邪見。

他說：佛陀騙我，他說四果的人是不用輪迴，為什麼我現在還在輪迴？事實上並不是佛陀騙他，而是他錯以為四禪的境界為四果。

有很多人他在修行的時候有感應，他就以為成道證果，這個非常危險，這就是所謂的見取見。

戒禁取見 – 非因計因，非道計道。

再來，最後一個叫做戒禁取見。以各種非道、不如法的戒為生天之因，或者是涅槃之道，這個叫做非因計因，非道計道。

譬如說在禪定中看到牛、雞升天，就以為要像牛一樣吃草，或者是像雞金雞獨立，這樣就可以升天，所以就持了牛戒、雞戒，這個是錯誤的因，而產生錯誤的持戒行為。

我們有很多民俗禁忌，事實上它是沒有根據，而且沒有道理，但是我們卻覺得它是一個忌諱。

譬如說看月亮，不可以用手直接指月亮，或者是插香要用左手，不可以用右手；女眾在生理期的時候，不可以去拜拜，不可以進廟；或者是喪禮、葬禮，有某一些生肖犯沖的人不可以參加，不可以出席。

這些是民俗上的禁忌，但是它並不是依據正確的因果之理而產生的，這叫做戒禁取見。

聽經聞法導正知見

以上五種錯誤的觀念，只要聽經聞法，就可以導正知見。我們現在來熏修金剛經，來聽聞佛法，就是希望可以破除知見上的迷惑。有了正確的觀念，就可以斷除煩惱、生死。

見惑導致思惑

如果沒有斷除，也沒有覺得自己的觀念是錯誤的，你就會因此而產生錯誤的行為，錯誤的習慣，形成所謂的思惑。

思惑大概可以分成貪、瞋、癡、慢四種。這四種由於生生世世長久的熏染，以至於已經變成習慣，形成習氣，所以需要下一番功夫才能轉化去除。

九品：上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。

上指粗煩惱，下指細煩惱。

思惑品級

這些煩惱的輕重又有品級，欲界有九品的貪、瞋、癡、慢，到色界、無色界的八地，每一地當中各有九品，總共可以細分成八十一種品級，主要是看它的強度。

三界、九地，每一地各有九品，所以我們要斷除煩惱的時候，就要從上上品斷除，到最後微細的思惑也能夠去除。

以上見惑八十八使（見表一），思惑八十一品（見表二）。我們聽到見惑有八十八使，思惑有八十一品，有沒有覺得一個頭兩個大！看到多如牛毛的煩惱，真的不知道如何下手。

佛陀很慈悲，教導我們一套思維、觀察的觀行方法，依著四念處起正觀，依著四諦理起修行，一步一步的可以破除見思惑的煩惱，最終證得初果、二果、三果、四果，到究竟阿羅漢的果位，而破除見思惑，解脫三界的煩惱。所以我們要認識初果、二果、三果、四果，它如何來認證的。

四果聖位	斷除	說明
須陀洹（預流果）	三界見惑	明白四諦，斷三界八十八使的見惑
斯陀含（一往來）	欲界六品思惑（貪、瞋、癡、慢）	上上、上中、上下中上、中中、中下
阿那含（不還）	欲界三品思惑（貪、瞋、癡、慢）	下上、下中、下下
阿羅漢（不受後有）	三界思惑	欲界、色界、無色界

聲聞乘修證層次

聲聞的修證，從凡夫要修到阿羅漢果，前後要經歷四個位次，就是四個果位：

初果須陀洹 – 斷盡三界見惑

初果為須陀洹，翻譯為預流果，意思就是凡夫通過修行，斷盡見惑，悟到真理，因此得入聖人之流。

證得須陀洹果以後，永遠就不會再墮入三惡道，在經過七次的天上人間往返修行後，就會證到四果阿羅漢。

二果斯陀含 – 斷除欲界前六品思惑

再往上證到須陀洹果之後，繼續在斷思惑，如果斷除欲界的前面六品的思惑，稱爲斯陀含果。

還有三品還沒有斷盡，因此斯陀含翻譯爲一往來，意思就是需要在人間天上再往返一次，就可以斷除欲界的煩惱，上到色界的五不還天繼續修行。

五不還天（五淨居天）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

三果阿那含 – 斷除欲界後三品思惑

三果阿那含，翻譯為不還。二果斷除欲界的前面六品思惑，再繼續斷除欲界的後面三品思惑之後，欲界的煩惱都斷除，因此阿那含不會再回來欲界受生，所以稱為不還。

證到阿那含之後，死後住在五淨居天，就是四禪的五不還天，在五不還天當中繼續修行，斷除上二界的煩惱，最後證得阿羅漢果。

四果阿羅漢 – 斷盡三界見、思惑

四果阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界的見惑和思惑，究竟無餘，成就不再輪迴的聖果。

證到阿羅漢的時候，會說四句偈：「我生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有。」就是不再來三界輪迴，不再有後面的生死。

以上四種果位，前三果還沒有斷盡煩惱，到阿羅漢，他斷除三界內的見、思二惑，所以稱為無學位。

離相方證果

簡單說明完聲聞的修行階位之後，我們就要回到經文。在經文當中，佛陀問須菩提：「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」

佛陀問須菩提：須陀洹會有這樣的想法，我已經證得須陀洹果了嗎？須菩提回答：「不也！世尊。」

為什麼？因為：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

入流 – 不入五欲六塵

須陀洹是初果，初果叫做入流，入聖人之流；但是他要怎麼入？他要對於這個世間的所有色、聲、香、味、觸、法，有正確的觀察，知道這一切法都是虛妄，不攀緣、不執取。

其實他所謂的入流，是不入色、聲、香、味、觸、法，不入色、聲、香、味、觸、法塵，才能夠稱為入流，才能夠證到須陀洹的果位。

有執取就不能斷見惑

那麼如果須陀洹想到：我得的須陀洹果，就是等於他起了一個念頭，執著於我得的這個觀念，有所得的觀念，對於這個境界產生執取，那麼就不叫做入流。

凡夫知見上產生的惑業，就是對於這個世間有錯誤的見惑。那麼現在須陀洹已經斷除這八十八種惑業，他對於世間的色、聲、香、味、觸、法，這五欲、六塵之境，不會再起分別的執念。

如果他還能夠起，我已經得到須陀洹的這個果位，那麼表示他的我相還在；我相還在，見惑就沒有斷除。

所以在這裡須菩提他說：須陀洹已經不入六塵之境，不起分別之心，因此須陀洹才可以稱為證得須陀洹。所有五欲、六塵，只要我們還有一些，就在生死當中會有危險。

金碧峰禪師鐵鍊鎖虛空公案

宋朝有一位金碧峰禪師，禪定功夫頗為了得，能於天地之間藏身，來無影去無蹤。有一天閻羅王翻開生死簿，看到金碧峰禪師的陽壽已盡，奇怪，應該要來報到，為什麼沒有來呢？

因此閻羅王就派了兩個小鬼，告訴他們：金碧峰的壽命老早就已經到了，你們要去抓他來報到。小鬼就找到金碧峰住的地方，卻找不到這個人，沒有辦法交差，只好去找土地公。

土地公說：金碧峰禪師是個大修行人，雖然壽歲滿了，可是他還在入定，還沒有出定之前，誰也找不到他。

小鬼就說：怎麼辦？我們交不了差。請土地公想個辦法，我們必須要把他找回去見閻羅王。

土地公想了半天就說：喔，有了，你們要找他也很簡單，金碧峰禪師修行很好，皇帝供養他一個紫金缽，金碧峰禪師對於皇帝供養的紫金缽，真是愛不釋手，如果你能夠找到他的紫金缽，你就可以找到金碧峰。

起心動念的牽掛障礙修行

小鬼一聽，覺得很有道理，就變成兩隻老鼠找到紫金缽，把它推到地上，砰的一聲，馬上就聽到金碧峰禪師的聲音：誰在動我的紫金缽？

你這個念頭本來是一念不生，有了一點點的牽掛，你的起心動念就被這兩個小鬼給抓到。兩個小鬼抓到金碧峰很高興，他說：金碧峰，你時間到了，要跟我們走，要去跟閻王報到。

金碧峰知道上當了，唉！修行修了一輩子，修得來無影去無蹤，卻被這一個紫金缽給障礙。現在貧僧修行就毀在這個缽上，真的是紫金缽是害人不淺。

於是就跟小鬼講：我這一生都沒有犯錯，到哪裡都可以，但是一下子要把我帶走，總是要給我一個心理準備。麻煩兩位大哥，您可不可以給我幾分鐘準備一下？

鐵鍊鎖虛空 – 沒有牽掛的重要

這兩個小鬼就看金碧峰是修行人，就答應了他。兩個小鬼一放開金碧峰，金碧峰馬上就把紫金缽給摔碎了，破了貪愛，一下子兩腿一盤就入定去了，丟下一句話：「若要拿我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，鐵鍊鎖得虛空住，方能拿我金碧峰。」

兩個小鬼再也找不到金碧峰禪師了，因為金碧峰在這個世間，沒有任何一絲一毫的留戀。

我們這裡講：須陀洹是聲聞四果第一階的聖人的果位，如何進入聖人之流呢？就是要入流，不入色、聲、香、味、觸、法。

金碧峰禪師的故事給我們一個省思，我們想想看，我們的修行，有沒有辦法能夠像金碧峰禪師一樣，一點牽掛都沒有？如果我們有所牽掛，想多想久了，我們的心就有所牽制，而不得自在。

你現在來寫經，不入色、不入聲、不入香、不入味、不入處、不入法，寫經的時候，無所住而生其心，專注於一筆一畫，不要執著於色，不要執著於字體，不要執著於自己的觀念，不要執著於自己的身，也不要執著於所有的煩惱、所有的罣礙。

透過寫經觀照自心

放下自己所有的罣礙，放下自己的我執，放下自己的偏見，跟我們透過寫經觀照自心，發現自己還有執念，你就用般若智慧來照破它。

安住在清淨自性

金剛經在寫作的時候，一定要回到自己的本心本性，「應無所住而生其心。」當我們安住在這念清淨自性之時，你就不入色、聲、香、味、觸、法，這就是須陀洹的入流之境。

關於金剛經寫禪的第13堂課，今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛！

三界見惑	八十八使	苦諦	集諦	滅諦	道諦
欲界	三十二使	五利使+五鈍使	邪見、見取見、貪、瞋、癡、慢、疑	邪見、見取見、貪、瞋、癡、慢、疑	邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、癡、慢、疑
色界	二十八使	五利使+貪、癡、慢、疑	邪見、見取見、貪、癡、慢、疑	邪見、見取見、貪、癡、慢、疑	邪見、見取見、戒禁取見、貪、癡、慢、疑
無色界	二十八使	五利使+貪、癡、慢、疑	邪見、見取見、貪、癡、慢、疑	邪見、見取見、貪、癡、慢、疑	邪見、見取見、戒禁取見、貪、癡、慢、疑

表一

見惑：五利使、五鈍使。

五利使：迷在理之惑，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

五鈍使：迷在事之惑，有貪、瞋、癡、慢、疑。

三界	思惑	九地（八十一品）
欲界	貪、瞋、癡、慢	五趣雜居地
色界	貪、癡、慢	離生喜樂地（初禪）
定生喜樂地（二禪）
離喜妙樂地（三禪）
捨念清淨地（四禪）
無色界（四空）	貪、癡、慢	空無邊處定
識無邊處定
無所有處定
非想非非想處定