金剛經寫禪的第12堂課
諸位知識，諸位居士，這堂課我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》第八分〈依法出生分〉。
在談第八分之前，我們先確立一個觀念，爲什麼在講完〈無得無說分〉之後，接著談依法出生呢？既然是無得無說，又依什麼法生出什麼？
真空而生出妙有
這裡所謂的出生，指的就是生出阿耨多羅三藐三菩提。金剛經從第一品到第七品爲止，一直在談空性，既然是空性，如何從空性中，生出無上正等正覺？因此第八分這裡說的，就是從真空而生出妙有，這個妙，妙到最高的無上正等正覺。
我們來看這一段經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
第八分開始，金剛經進入一個新的觀念。前面第一分到第七分，佛陀不斷的爲須菩提開示，「凡所有相，皆是虛妄」的道理，爲了要讓衆生能夠離相，不要執取所有的假相，所以這個地方要談的是諸法空相。
較量持福
從第八分開始，開始問須菩提：「於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
佛陀問須菩提：如果一個人用三千大千世界的七寶，拿來做布施，所得到的福德是否很廣大？須菩提回答：非常的多。
能較量
我們知道修布施可以得到大幅的，但是爲什麼布施可以得福德？須菩提在這裡說：因爲「是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
以通達空性的心修行
這個地方我們在前面提到，因爲菩薩在修布施的時候，他的心是以空性的觀念來修行。借假修真，而通達福德的本質，體性是空性，因此他修的所有的善法，所有的布施，乃至於一切的菩薩行，他因爲以無所得的心，以通達空性的心，不執著的心來修行，所以他所得到的效用，是廣大無邊，如虛空一般。
這一段的經文，就是來了解，我們雖然知道這一切都是虛妄的，可是佛陀在這裡，特別又談到修福德這件事情，表示金剛經所談的空性，不是叫我們什麼都不要做，而是讓我們在行一切世間法的時候，以一個出世間出離的超然心態來修行。
從假入空
從第八分開始，出現一個思維的邏輯，一個句法，就是是什麼及非什麼，是名什麼。這一段經文談到的：「是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
從空出假
後面談到：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
雙離空假
乃至於這一分的最後談到的：「所謂佛法者，即非佛法。」有的地方這個經文的記載，就會再加上「是名佛法。」
這一段就是從假入空，再來從空出假，最後雙離空假，契入實相般若。
真空如何生妙有
前面從第一分到第七分，我們練習離相來修布施。這一分開始告訴我們，離相布施之後，真空如何生妙有，因此佛陀就問須菩提：福德之性是空性，因此福德才能夠廣大無邊。
所較量：聽聞、受持金剛經功德
接下來佛陀就再告訴須菩提，他說：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！」
受持、讀誦
這裡提到，在這一部經的功德多麼的殊勝。要學習金剛經有很多個方式，受持、讀誦、書寫，乃至於爲人解說，都是修習金剛經的方式。
聞法的功德
佛陀特別強調：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說。」這裡提到的是這一部經的殊勝功德，也提到聞法的功德。
聽聞一字一句，乃至於「四句偈等，爲他人說，」這個福報，勝過布施三千大千世界的珍寶，表示我們現在在這裡聽聞佛法，是非常殊勝的選擇。
成佛的方法都在金剛經
爲什麼受持四句偈的功德，這麼的殊勝？因爲「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！」
意思就是佛他之所以成佛，以及成佛的方法，都在金剛經裡，做非常深刻的開示以及指導；同樣的我們要成佛，我們聽聞《金剛般若波羅蜜經》，也可以走上成佛之道。
佛法三個觀念
佛法有別於世間一切的哲理，它不止是一套邏輯思維，它是觀察宇宙人生的真理，找出一個法則，讓一切的大衆可以依之而行，最終得到究竟的安樂解脫。
佛法談到三個非常重要的觀念：
如是因如是果
世間一切萬物、萬事，都依著因果法則在運行。如是因如是果。
（原文）「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」（開示）「欲知過去因，現在受者是，預知未來果，現在作者是。」
如果我們要開創自己的命運，就要從因上努力，現在我們在做什麼，我們在想什麼，我們學習什麼，我們做什麼改變，都會改變我們的命運。這是佛法教給我們創造人生的幸福，最直接了當的積極做法。
衆緣和合
我們知道一切因緣的和合，不是單一獨緣而成就，所以緣起性空，因爲是空性，因爲是衆緣和合，所以我們可以改變。
人人都有佛性，命運掌握在自己。
再來，如果我們能夠知道人人都有佛性，衆生都有成佛的菩提自性，那麼我們就知道，命運是掌握在自己的手上。
能夠了解這三個道理，就懂所有的宇宙人生的實相，這就是佛法。
佛法實踐步驟：信、解、行、證
佛陀的教法，讓大衆破迷得到開悟，乃至於有一個實踐的步驟，最終達到最後的結果，叫做信、解、行、證。
它有這樣的次第，這是世間少有的一個修行方式，我們這一生能夠遇到佛法法，我們要用自己的生命來證實它的殊勝性。
在這裡佛陀要強調的是，聽聞佛法、受持佛法的殊勝功德，它比拿三千大千世界的珍寶，來供養布施的功德，都還要來得廣大，不可思議。
如何轉短暫福德成無上功德
爲什麼聽聞佛法會有這麼殊勝的功德？因爲聽法的內容是可以讓我們成佛，可以讓我們解脫，最後得到究竟的果報，可以轉凡成聖。
但是有很多人，他只有供養布施，他卻不能夠了解，福德的本質是性空，因此產生執著。有執著的心來布施，所得到的功德，它就是短暫的福德。
但是如果我們聽經聞法，能夠破除自己的無明愚妄想，破除自己的執念，最後他會把這種所有修到的福報跟善法，轉換爲無上的功德。
《方廣大莊嚴經》卷十二〈囑累品第二十七〉
「若有善男子、善女人，得聞是經合掌信受，其人當獲八種功德。何等為八？一者端正好色，二者力勢強盛，三者心悟通達，四者逮得辯才，五者獲諸禪定，六者智惠明了，七者出家殊勝，八者眷屬強盛。」
聽經聞法的八種功德
聽經聞法，至少有八種功德。《方廣大莊嚴經》卷十二裡提到，聽經聞法有八種功德：
第一、端正好色
第二、力勢強盛
第三、心悟通達
第四、得妙辯才
第五、獲諸禪定
第六、智慧明了
第七、出家殊勝
第八、眷屬強盛
爲什麼會有這麼殊勝的功德呢？因爲當我們聽聞佛陀的教法之後，解答我們心中的疑惑，破除自己的執念及無明，最終讓自己的心可以開朗。
佛陀來到世間的目的：讓衆生開、示、悟、入佛之知見
佛陀來到這個世間，他的目的只有一個，要讓衆生開、示、悟、入佛之知見。開、示、悟、入是多麼的殊勝。
當我們了解原來自己也可以可以成佛，自己也可以成聖成賢的時候，你對自己的生命就會充滿期待，也希望自己人生有一個努力的方向，所以聽聞佛法的殊勝功德，勝過你拿三千大千世界的珍寶來布施。
蛤蜊因聽佛説法而成天人的故事
在《善見律論》中曾經提到一個故事，佛陀在世的時候，曾經到瞻婆羅國迦羅池邊爲大衆說法，當時池中有一隻蛤蜊，聽到佛陀在池邊說法的聲音，就從池裡出來，到草根下聽聞佛法。
當時有一個人在放牛，看到佛陀在座位上爲大衆說法，他也要去聽佛說法。當他停下他的腳步，把他手上趕牛的棒子，往地上一插，在這一瞬間，把這個蛤蜊的頭給擦破，蛤蜊當下就命終。
命終之後他竟然升天。爲什麼他可以有這麼大的福報？他的宮殿縱廣十二由旬，天女娛樂種種的快樂的情景，都在他的生命當中出現。蛤蜊就想，爲什麼他有這個福報？
我們知道，天人有神通，他回頭一看，他自己過去修了什麼福報，修了什麼善法而得以升天，一看，原來就是他在命終之前聽佛說法，那麼片段的一瞬間，在這個時候他非常的感恩，所以他下到凡間來頂禮佛陀。
佛陀當時也還在說法，他一看這個人就知道，他就是剛剛上升的這一支蛤蜊，所以故意問：你是什麼人，怎麼突然來理我足呢？
這個蛤蜊天就跟佛陀回答，他說：我過去是蛤蜊，在水中聽聞佛陀說法的時候，來到水邊的草根下，結果有一個牧牛人持仗來聽法。仗刺穿我的頭，我當下命終，沒想到聽經聞法的功德，讓我得以升天。
佛陀以此因緣爲蛤蜊天人說偈，為大衆說法。當時大衆因爲聽聞佛陀的法音，有人證得須陀洹果，有人證得斯陀含果，大衆都發菩提心。這蛤蜊天因爲聽聞的佛法證到須陀洹果，非常快樂的回到他的天上。
一支蛤蜊就可以得到這麼大的福報，更何況人以信心聽法，當然不止是成就蛤蜊的這種福報，還有無量無邊的功德。所以佛陀講：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
這裡特別要提出來談的是四句偈，很多人聽到《金剛經》裡面談到，只要讀四句偈，那麼就可以成就殊勝的功德。
四句偈是哪四句偈？道源老和尚在金剛經講錄裡談到，以印度的偈語來說，32個字爲一偈，譬如說《華嚴經》有十萬偈頌，就是偈語的方式記錄下來的。
受持金剛經少分的功德
《金剛經》哪些偈，哪些四句偈是非常重要的？
有人說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
有人說：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這一些都是《金剛經》裡的四句偈。
但也有人說：「以無我、無人、無衆生、無壽者。」這也是四句。到底怎樣才是四句偈的內容？
其實重點是什麼？這裡面所提到的四句偈，他講的是少分，如果我們能夠懂得金剛經裡面，哪怕只有四句的經文能夠受持，那麼功德是無量無邊。
解行並重
聞法的功德殊勝，在於它能夠讓我們找到成佛做主的這個方法，最重要的，聽聞佛法還要實踐，有解還要有行，解行並重，最後才可以成就。
解伏疑
最後世尊講完依法出生的要旨之後，還要補上：「所謂佛法者，即非佛法。」
這天外飛來一筆的說法，是金剛經的特色，《金剛經》一邊說一邊破，「所謂佛法者，即非佛法。」是什麼意思？
我們前面認爲，既然阿耨多羅三藐三菩提，即阿耨多羅三藐三菩提法，都從這一部經產生，是否因此我們就對於經典，乃至於文法，會產生一種執著，認爲佛法有一定的形式，有一定的要求，乃至於到最後產生的法執，用學法的標準，用佛陀講述的標準來衡量他人。
很多人學佛之後，自己就看不上其他不學佛的人，可是什麼才是佛？佛陀的心中，每一個衆生都可以成佛。
佛印禪師和蘇東坡唯心所現境界
過去佛印禪師和蘇東坡兩個是好朋友，蘇東坡有一次找佛印打坐，兩個人對坐一宿之後，蘇東坡就跟佛印兩個談論起佛法。佛印說數學是，連修行越來越好，你就像一尊佛一樣，坐在我的面前。
蘇東坡非常的得意，他覺得自己修的非常的好，可是對於佛印禪師，他心裡面總是想要讓他下不了臺，所以他就回一句，他說：謝謝你的稱讚，可是大師可要加加油，因爲在我的眼中，你怎麼修的像一坨糞呢？
佛印笑的笑不語回答，蘇東坡很得意，覺得這一次他贏了。回到家，他跟蘇小妹談起這一段話，蘇小妹哈哈大笑說：哥哥，你這一次輸得慘了。
心淨則佛土淨
爲什麼這樣說？蘇小妹說，佛經裡講：「心淨則佛土淨。」意思就是所有你所看到的世界，都是你心中所現。佛印禪師看到哥哥，您是一尊佛，因爲他心中有佛，您看到佛印禪師是一坨糞，因爲你的心中都是糞污不堪。
修行的三個境界
蘇東坡一生寫的非常多首詩，其中有三首可以代表修行的三個境界：
見山是山，見水是水
第一首題西林壁詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
還沒有修行的時候，對於所有的名山勝水，我們都有嚮往之心。見山是山，見水是水，最美的山就是廬山，嚮往之卻又看不清，最主要的是因爲太近，我們就在山裡。
就像我們在生活中，我們身邊的人，往往你並沒有真實的認識他，有時候因爲我們的恩怨情仇，愛恨取捨，對這個人貼上標籤，所以有橫看有側看。各式各樣的不同的風景，不同的人、事、物，把我們的智慧之心給矇蔽。
我們常常同牀異夢，雖然住在同一個屋簷下，可是是一個熟悉的陌生人，因爲從來沒有好好的把自己的我給突破，好好的擁抱對方。所以這是第一個境界，見山是山，見水是水的境界。
見山不是山，見水不是水（從假入空）
第二首階段：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。」
這是蘇東坡去觀潮，所寫下來的理趣詩。我們還沒有修行的時候，就是見山是山，見水是水。
後來開始修行，來一個大否定，嚮往清淨的悠遠，而煩惱人世間的糾纏。等到我們掙脫，來到清淨地之後，就發現原來廬山煙雨浙江潮，還是原來的樣子。
過去青原惟信禪師，有一段著名的禪詩：
《指月錄》卷二十八：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」
見山是山，見水是水：因境界而起判斷分別，執為實有。
見山不是山，見水不是水（從假入空）：了知一切法的本質是空性、共通的，皆由因緣假合而成虛妄不實的相狀。
見山又是山，見水又是水（從空出假）
菩薩行從空出假時，心淨則國土淨，但不妨礙由不同的願心所展現不同的淨土，到最後發現平常心是道，還是吃飯穿衣，原來如此。
平常心是道
從剛剛開始的追求，到最後平常心是道，原來到得還來無別事，春在枝頭已十分。所以我們每天汲汲營營，到最後發現原來寶珠，就在自己的自家當中，只是你不懂，只是你沒有珍惜，這一念與佛無異的清淨自性。
到第二個階段，已經有一個不過如此，回歸於平常的這種修行境界，
到第三個階段，更是從空中生出妙有，這是蘇東坡住在東林寺的一個感悟之詩：
第三首詩（空假雙離）：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
溪聲與山色清澈明麗，無非是純淨無垢的禪心，表現出來的淨土境界，如果我們懂得品嚐，人世間的每天，大地都在爲我們說法
天台宗智者大師講圓教的道理，圓悟到這個生命是一色一香，都是中道了義，只是我們能不能夠領會。
出世、入世，都不離這一念心。
我們一般愛跟恨、情跟仇，總是落入兩邊，要麼就汲汲營營的追求，要麼就遺世獨立的隔岸觀火。
不管是出世也好，入世也好，過度都是一種執取，如果我們能夠了解，不管是出世也好，入世也好，都不離開這一念心。
《六祖壇經》云： 「離道別覓道，終身不見道，波波度一生，到頭還自懊。」
你就不會有這種懊惱，始終覺得自己追求不到自己心中期待的境界。
破法執
這個地方佛陀到最後，他講什麼？他講：「所謂佛法，即非佛法。」當我們能夠打破對於佛法的執念，你會發現，所有的大地都是廣長舌，都是淨法身，那麼我們就真正了解，金剛經帶給我們的啓發；我們也能夠從自己的心裡，啟發出無上的智慧。
契入平等法界
就像我們現在來寫經，寫的是自己的心，但是每一個人寫出來的樣貌各有千秋，沒有好、壞、美、醜，寫到最後，我們跟佛和須菩提融為一體，能寫之心與所寫之字沒有差別，這就是平等法界。
當我們自己在寫經的時候，一點一滴的造塔，我們自己的心，也一步一步的契入實相。
造佛、造塔、照自心
希望大眾在這個修煉的過程，你要知道我們完成這個塔，其實是在造佛，造佛、造塔、照自心。
修行不外乎就是反求諸己，希望大家千人寫經，百萬造塔，我們在這個世界創造過去佛、現在佛、未來佛。
今天的開示至此功德圓滿，阿彌陀佛！金剛經寫禪的第12堂課。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第12堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第11堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
