金剛經寫禪的第8堂課
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量 不？ 不也，世尊。 須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
云何應住 – 布施
諸位知識，諸位居士，今天我們繼續來談《金剛般若波羅蜜經》〈妙行無住分第四〉。佛陀對須菩提說：「須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。」佛陀回答須菩提云何應住這個問題，從布施作爲初門，最後達到圓滿，可知布施這個法門非常的殊勝。
唐朝柳宗元蝜蝂傳
唐朝柳宗元曾經寫過一篇短文，講到傳說中有一種小蟲子叫做蝜蝂，蝜蝂蟲是一種善於背東西的小蟲，它在爬行中凡是遇到東西，常常就抓取過來仰起頭揹著，他們揹負的東西越來越重，即使非常疲乏勞累也不停止。他的背很粗糙，所以物體在堆積也不會散落，最終被壓倒到爬不起來。
有時候人們可憐他，替他除去背上的物體，可是只要它還能爬行，就會像先前一樣抓取物體。它又有另外一個習性，就是喜歡往高處爬，用盡所有的力氣，爬高也不停止，直到跌落到地上而摔死。
蝜蝂傳喻欲望是痛苦的來源
柳宗元寫這一個蝜蝂蟲，他譬喻如今世界上很多貪得無厭的人，見到錢財就不放過，用來增加他們的家產，不知道財貨會成爲自己的累贅，只擔心財富積聚得不夠多，等到他們壞了事栽跟頭，有的被貶斥罷官，有的被流放到邊遠地區，也夠痛苦的了。
如果再被啓用，他們仍不肯悔改，成天想著提高自己的官位，增加自己的俸祿，而且變本加厲的貪取錢財，因而面臨著從高處摔下來的危險。看到前人由於極力求官、貪財而自取滅亡，也不知引以爲戒，即使他們的外形看起來龐大，他們的名義是人，可是智慧卻和蝜蝂小蟲一樣，這也太可悲了。
慾望會使我們相蝜蝂蟲一樣，不斷的抓取，而不知抓取、追求職務，對自己是傷身害命，是痛苦的來源，有一天身敗名裂招致痛苦，卻還是不知道停止。所以佛陀告訴須菩提：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」
拔除痛苦根源：修捨。
要把痛苦的根源拔除，第一件事情就要練習修捨這個字。布施有能布施的心以及布施的對象，還有你拿什麼來布施。我們上一次看到布施有三種：財布施、法布施、無畏布施。這三種布施應該要怎麼樣，才可以達到最終的圓滿？
不執著六塵境
下面就講到：應「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」這個無所住，就是不住在、不執著在色、身、香、味、觸、法，這個六塵的條件。這六塵指的是世間所有的塵境，色塵，有好色有壞色，青、黃、赤、白、黑；聲塵，有好聽的音聲、噪音，一般人以有所求的心，想要求好看的、好聽的，想要得到美好的果報，這是人之常情。
菩薩應如是布施，不住於相
爲什麼在這個地方，佛陀告誡須菩提：菩薩應該無所住而行布施呢？下面佛陀就爲須菩提特別的來分析，「菩薩應如是布施，不住於相。」不住於相，不住色、聲、香、味、觸、法。
有所住布施招致煩惱
這些塵境的相，塵境之相有好色、有壞色；有好聽的、不好聽的；舒服的境界、不舒服的境界。一般人趨吉避凶，總是喜歡追求好的境界，順心的境界，所以在這個追求當中，往往產生執著；舒服的產生貪念，遇到違逆自己的心，不順心不稱意，就會產生瞋恨之心。剛開始我們是要修布施，可是最終的結果，以有所住的心來行布施，到最後反而招來無盡的煩惱。
菩薩不住相布施，其福德不可思量。
所以佛陀跟須菩提說：菩薩應該不住於相而行布施。爲什麼？「何以故？菩薩不住相布施，其福德不可思量。」不住相布施的功能是什麼？就是，第一、它的福報會不可思量。如果福報只是一時的，還是有限的人天福報，我們要把福報擴展到不可思量，最簡單的方法，就是以不執著的心來行布施。
「須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？ 不也，世尊。 須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。」
這裡佛陀就用虛空來作譬喻，他問須菩提：「東方虛空，可思量否？」須菩提回答：「不也，世尊。 」「南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。」
須菩提回答：虛空是沒有邊際，不可思量。
我們有了執念，就像虛空有形象，只要這個世間是有相的就有限，但是如果通達諸法的空性如虛空一般，就會擴展到無邊無際，超過我們能思量的效用，超過我們的極限。所以菩薩應如是布施，只要不執著的心，就能夠把布施的效果、福報，達到最大最大的效應，達到無窮無盡的效果。
帝問曰：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
達摩祖師棒喝梁武帝
過去梁武帝見到達摩祖師的時候，達摩祖師千里迢迢來到中國，梁武帝是當時被稱爲佛心皇帝的菩薩。達摩祖師見到梁武帝，梁武帝就問：朕一生造寺度僧，講經說法，而且推廣素食，自己也非常簡樸，叫做布衣皇帝，穿著的是跟平民沒有差別的粗布衣裳，如此做了這麼多的事情，所謂南朝四百八十寺，都是梁武帝護持的一種盛況。做了這麼多的事情，有多大的功德呢？
達摩祖師面對梁武帝的修行，他來到中國，要找一個能夠超越，可以出格之人，見到梁武帝，雖然功德很殊勝，可是做了這麼多的事情，卻沾沾自喜，覺得很爲他可惜。達摩祖師想要點醒梁武帝，給他當頭棒喝，回答：毫無功德。爲什麼毫無功德？梁武帝非常的驚訝，難道我所做的這一切事情，都是沒有效果的嗎？爲什麼毫無功德？
因心執著而成有漏人天福報
達摩祖師講：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」達摩祖師說的，你如此的護持佛法，的確有很大的功德效應，可是因爲你的心是執著的心，所以把殊勝的功德變成人天之福。
人間的福報，作爲人，富貴中人，有權有勢，也不過就是在人道當中稱霸，即使昇天在天上享福報，也還是會受六道輪迴之苦，最終還是有漏的。
帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
如何是真功德
如果你要求真正的功德，應該要從內心當中破除執著，破除執念來入手。皇帝就問：如何是真功德？達摩祖師講：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
這一念心是清淨的，清淨的智慧既微妙又圓滿，這是我們每一個人本具的佛性，你只要好好的長養它，好好的護念它，不讓它受染污，自然而然就能夠保持最殊勝的功德。可是因爲你眼前的沾沾自喜，爲了自己的積功累業而產生的執念，這個執念，就把我們清淨的自性給染污，非常可惜。
帝又問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。
如何是聖諦第一義
這皇帝就問：「如何是聖諦第一義？」祖師回答：「廓然無聖。」你要說聖，如果你有一個念頭是聖，你就不是聖。
執念失去解脫機會
一般人總是計較於名利財色，你做這些事情是不是沽名釣譽？你想要得到一個美名，你想要受到大衆的肯定，就是這一個有相的追求，想要成爲第一的這種執念，而讓我們失去大好的解脫之機。
皇帝非常的不開心，因爲他被潑了一個大冷水，跟期待中的歌功頌德，完全是兩回事，所以他跟達摩祖師就很不相應，就送客了。送客之後，達摩祖師飄然一葦渡江，到少林寺的後山靜坐，以待有緣人。
達摩祖師走了之後，梁武帝的國師誌公和尚匆匆忙忙的跑來，他說：聽說觀音大士來到我們這個國家，請問皇帝你見到他了嗎？這時候梁武帝才知道，原來剛才被他送走的達摩祖師，是菩薩的化身。
我們想想，如果達摩祖師他來到中國是爲了傳法，當然一定會遇到當代最護持佛法的皇帝，位高權重的皇帝掌有生殺大權，爲什麼達摩祖師要冒著生命的危險，來觸怒皇帝的心？
其實達摩祖師不是爲了要讓皇帝不舒服，而是真正的一種慈悲，希望梁武帝可以有所領悟，而超越他現在所做的人天的果報。
放下執念之功德
當我們能夠真正的發現自己的執念，放下執著之後，它後續的功德有多殊勝？在〈妙行無住分〉裡，佛陀就跟須菩提講：就如虛空一般不可思量。所以放下這件事情不是不做，而是不執著。
人走茶涼 – 美國前國防部副部長的故事
美國前國防部副部長在一場大型會議演講的時候，與觀衆分享事先準備好的講稿，他停下來喝一口剛帶上講臺，裝在保麗龍杯的咖啡，然後又再喝一口。他低頭看著杯子露出微笑，你們知道嗎？
他拋開講稿說，去年我在這裡演講，參加相同的會議，使用相同的講臺，但我還是副部長，我搭商務艙過來。飛機降落後，有人在機場等我，送我去旅館。抵達旅館後，另一個人在等我，他們已經幫我報到，所以直接給我鑰匙，送我到房間。
第二天早上我下樓時，大廳再一次有人等我，送我到這裡，我被帶著走後門進來，直達後臺的休息室，然後有人送上一杯，裝在美麗陶瓷杯中的咖啡。但是今年我在這裡跟各位演講的時候，我不再是副部長，我搭經濟艙過來。昨天抵達機場時，沒有人來接我，我搭計程車到旅館，自己報到自己走進房間。
今天早上下樓到大廳，叫了一輛計程車到這裡，我從前門進來，自己找到後臺，在後臺，我問這裡的人是否有咖啡，他指著靠牆桌子的咖啡機，所以我走過去，自己倒杯咖啡到這個保麗龍杯，他舉起杯子給觀衆看。
我忽然領悟，去年他們給我陶瓷杯，根本不是因爲我的關係，而是因爲我有一個職稱，其實我只該拿到保麗龍杯，這是我可以教給大家最重要的一門課。
你可能會從職務或地位得到所有的福利、好處很優勢，這些其實不是特別給你的，而是給你所擔任的角色。當你脫離個角色，而且你最終一定會脫離那個角色，到時他們就會把陶瓷杯給取代你的人，而你永遠只該拿到保麗龍杯。
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
在傳統職場，人走茶涼是每個人要知道的人情世故，當你離開職務，要明白的知道自己已是江湖的過客，倘若有人偶爾想起你的故事也別得意，因爲遲早也只會變成江湖的傳說。用你的頭銜與人相處，有一天你會發現你越來越孤單。所以菩薩不住於相，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
如果用你的真心與人交心，你會發現你的生活越來越充實，不問自己有多成功，只問自己是否用真心待人，深信人走茶依然是熱的。故事發人深省，但是有多少人能夠看清楚，當你名片上的職務沒了，頭銜沒了，你還剩下什麼？
看清本來面目
禪宗祖師說：本來面目。我們這一生帶著各式各樣的面具，扮演各式各樣的角色，累積各式各樣的恩怨情仇，最終看不破放不下的，其實只是一個虛妄的外表。如果我們能夠看清楚，能夠觀察入微，你就能夠真正的，從這些虛假的迷霧當中掙脫出來。
要放下其實只是一念之轉，但是放下並不是放棄，也不是什麼都不做，而是不執著，怎麼樣能夠不執著？
五通梵志解脫證果故事– 出自《佛說黑氏梵志經》
從前印度有一個修得五種神通的梵志，人人都稱他爲五通梵志（徹視、洞聽、自在飛行、自察心念、知人來生），他很善於說法，常常感動天女來散花，天龍八部來護法，連閻羅王也來聽法。
有一天閻羅王聽完法後，卻在一旁哭泣，梵志就過去安慰他，並且問他爲什麼在哭。閻羅王說：法師，你雖然單說法要，但是尚未得到漏盡通，生死還未了，幾天之後，就會和我一樣墮到地獄到來了。
梵志聽了大驚，請求閻羅王告訴他如何才能解脫。閻羅王說：我也沒有辦法，但是您可以去請教釋迦牟尼佛，他可以救您。
於是梵志拿了兩束花來供佛，佛陀看見他一進來，邊說梵志放下，於是他放下右手拿的花。佛陀又說：梵志放下，他又放下左手的花，合掌默然而立。
佛陀再次說：梵志放下。梵志很納悶不解的說：我已經兩手空空了，爲什麼您還要叫我放下？
佛陀說：我並不是要你放下手中的花，而是要你將你的六根、六塵、六識，全都放下。五通梵志終於聽懂佛陀的話，立刻通身放下，頓證阿羅漢果位，解脫自在。
桶底脫落 – 從六塵練習布施
禪宗有一句話說：「桶底脫落。」我們要學習放下，要先從執著的念頭去觀察，我們在意的不外乎就是對於色、聲、香、味、觸、法的分別計較，所以在〈妙行無住分〉，佛陀教我們如何放下，就是先從色、聲、香、味、觸、法來練習布施。
布施的時候注意自己的心，要不住相布施，如果菩薩能夠「不住相布施，其福德不可思量。」有的人說，福德是不是就是梁武帝所執著的人天小果？事實上，如果不執著福德，就是無量的功德，就是無上的功德。
《六祖壇經》：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
「見性是功，平等是德。」
《六祖壇經》講：「見性是功，平等是德。」如果我們能夠明白自己的心，不執著、不罣礙、不分別、不計較，自然而然你所達到的效果，就是平等法界，就是如虛空一般，不論東西南北四維上下都不可思量。所以我們在修行，就要從不住相布施來入手。
最後佛陀講：「須菩提，菩薩但應如所教住。」我們透過寫金剛經，來修煉自己的心。面對這一部經，我們在寫一筆一劃的時候，要全神貫注，只有當下放下過去，放下未來，放下現在的分別念，自然而然就會回到當下的圓滿究竟的金剛般若之心。
傅大士有一個偈語：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這語聲是。」
安住當下清淨自性
他講的是，我們每天行、住、坐、臥，都與佛形影相隨，同眠共起，如果要知道佛的去處，其實就是當下自性的清淨。我們要知道，用這個佛的心，每天跟自己的佛性起身、睡眠，我們的每一個當下，都是佛的神通妙用，這是最殊勝的境界。
今天的開示至此功德圓滿。大眾開始繼續寫經練心。
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第8堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第7堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
