《金剛般若波羅蜜經》第三分大乘正宗分
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
• 降伏其心方法：廣大心，第一心，長遠心，不顛倒心。
• 廣大心：不論冤親皆度化。
• 第一心：我皆令入無餘涅槃而滅度之。
• 長遠心：如是滅度無量無數無邊衆生。
• 不顛倒心：如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
• 與佛同願同心
• 勇猛心易發，長遠心難持。
• 期待下一生能成佛，卻一事無成。
• 發四弘誓願，跟佛陀做長久的承諾。
• 長遠心：無邊、無盡、無量、無上
• 寫經練長遠心
• 不顛倒心：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
接下來，在金剛經裡面有一個很重要的觀念：滅度無量無數無邊的衆生，實無衆生得滅度者。在這裡講到這個是不顛倒心。什麼意思？原來他下面就講，因爲菩薩發心，他不爲名不爲利，不爲任何個人的一己之私而發心，他發的是一個純正的心，所以菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相的話，他就不叫做菩薩。
• 無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
這裡提到了四個相，這個四個相在金剛經裡面非常的有名，甚至於有人認爲所謂的四句偈，指的就是這四句：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
• 無我相：我相是五藴假合體，皆是虛妄。
• 色身虛妄，時刻都在變化。
《楞嚴經》卷第二
佛告大王：「汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。」佛言：「大王。汝未曾滅。云何知滅。」「世尊。我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身。當從滅盡。」
佛告大王：「汝見變化，遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，知汝身中，有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恆河水？」王言：「我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流。爾時即知是恆河水。」
佛言：「大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲，見此河時，至年十三其水云何？」王言：「如三歲時，宛然無異；乃至于今，年六十二，亦無有異。」佛言：「汝今自傷，髮白面皺，其面必定皺於童年；則汝今時觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？」王言：「不也，世尊！」
• 色身無常，無人能避免。
• 受、想、行、識：精神集合體
• 受如水泡
這個受也是不斷的在變化，早上起來，如果你睡得很好，精神氣爽，你會覺得今天心情很好，結果出門突然之間遇到交通的擁塞，或者是在公司，老闆沒來由的把你叫去罵了一頓，遇到一些不如意的事情，你的感受就會很不好。
雖然感受不好，也許我們前一刻心情很不好，可是後一刻聽到的佛法，或者是讀起經典，乃至於來上個課，感覺心情又好很多。所以我們的受，是隨時都在變化的。所謂受如水泡，受就像水泡一樣，它一瞬間就很容易破掉。
• 想是虛妄
再來，我們知道想，每個人都有想法，這個想也是虛妄的。比如說我五歲的時候，就會希望我長大，每天都要看卡通，因爲在五歲的小孩心中，卡通是他生命的全部。可是你到50歲，你還會每天看卡通嗎？
五歲的時候，我們會覺得，我擁有那一臺小火車就像擁有全世界，但是到50歲你就會覺得，你擁有的不只是要小火車，你甚至於擁有全世界，你還是不能夠滿足。到底是世界變了，還是是我們的想法變了，是你的擁有變了，還是你的想法變了？
• 心猿意馬
所以我們的想，常常患得患失，想東想西。所謂心猿意馬，你卻發現20歲的想法，到30歲回頭一看，覺得自己實在是太不成熟；但是到了50歲，你經歷了世間的滄桑，你再回頭看看過去，又會覺得過去的自己跟現在，其實在想法上又有所改變。
• 我執造成見解差異
一般會固執己見，是覺得自己的想法是真實的、是真理，順我者昌，逆我者亡的一個我執的展現，但是事實上想是虛妄的，因爲只是立場的不同。
如果你今天是老師，你會從老師的角度來看這件事；你是學生，你就會從學生的角度來看這件事。
所謂公說公有理，婆說婆有理，到底哪一個才有理？我們如果沒有覺察到想是虛妄，你就很容易陷入這個想的一種自我打結。
《雜阿含經》卷十二：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。」
• 行陰遷流
再來，行。行陰是一種遷流的現象，從過去到現在是未來，有身行、有口行、有意行。
• 執著行陰，造成對立衝突。
這個行就是行走，就是遷流。我們的生活會形成一種脈絡，意識有意識流，我們講話會有講話的習性，有所謂的口頭禪，有自己喜歡講的一些語詞。我們的身也會有不同的生活習慣，有不同的做事風格，這些都是行陰的展現。
每一個人在不知道自己的行，是日積月累形成的一種軌跡的時候，就會以爲這就是我，這就是一個個性，我天生就如此。順著自己的個性，你就喜歡這個人，叫做臭味相投；不順心的時候，你就會覺得這個人的步調，他的行事風格格格不入。到底誰是對的？
當我們執著行的時候，把行當成是我，而且堅持自己的特色跟風格，你就會產生很多的對立跟衝突，乃至於不相容。行是虛妄的，我們要了解這件事情。
• 識：生命的總報體
最後，識也是虛妄。所謂識，就是整個生命的總報體，凡走過必留下痕跡，我們所有的累積，統統都在八識田裡面，形成一個個人獨特的生命記憶、生命故事。
我們累積了一生，承載著這些所有的悲歡離合，有一天在告別這個世界的時候，我們帶著這一生的善善惡惡，要總算。總算賬之後，要到下一生，又是新的因緣的開始。
如果我們這一生是人，我們愛的就是跟人有關係的親朋好友，名利財色；如果下一輩子我們是一隻豬，你還會喜歡人的這一切嗎？如果下一輩子你是天上的天使，你會不會覺得你現在所執著的這個，都不值得一提？
• 執著名利得失，而產生憂悲喜捨。
以前有一個人他往生了，在他這一生當中做很大的善事，所以在他要往生前，他所信的神給他一個承諾，他說你要上天堂，我給你一個機會，你可以帶一個行李箱，你最喜歡的東西到天堂去，你可以隨身攜帶一個行李箱。結果他就在想，什麼是最有價值的？他就趕快把所有他庫藏裡面的黃金，全部塞到他的行李箱，非常重滿滿的一個行李箱。
當他氣喘吁吁的拖著這個行李箱，在那邊搬得滿身大汗，來到天堂的門口的時候，天堂的天使守衛他就很好奇，他說你搬的是什麼？怎麼搬得這麼辛苦，可不可以讓我看看瞧瞧？結果這個人就很得意，他說我帶了世間最寶貴的東西，我珍藏了一輩子。
結果給他看了之後，打開行李一看，這個天使笑到牙齒差點掉下來。他說你爲什麼帶著一箱地磚上來？這個到處都是，這是我們都踩在腳底下，根本就是非常普遍的東西，結果在你們人間竟然奉若珍寶，還要買這個保險櫃把它藏起來，真的實在是太可笑了。
我們知道，我們這一生所愛的東西，它真的這麼真實嗎？它是不是因爲你是身爲人，所以你才會在意這一切？如果下一輩子你已經不是他，跟他有關係的這一些所有的生命的記憶，又在哪裡？我們常常看不過眼前的名利得失，而在這個裡面走不出來，心裡面產生很多的憂悲喜捨。那麼我們要知道，如果我們看清楚識是虛妄，那麼我們在這一生當中，可能會多一份灑脫。
• 無我相：五藴皆虛妄
所以以上，不管是色、受、想、行、識也好，我們個別去分析，會發現其實它是真的非常虛妄，我們所謂的我，就是由色、受、想、行、識，集合起來的一個假合體。請問有我嗎？這就是所謂的無我相的真理。
我們現在看到的我，我們這麼在意的我，心心念念的我，所謂人不爲己，天誅地滅，卻是煩惱的來源。
• 東坡輸玉帶
佛印住持潤州金山寺。東坡赴杭。過潤為留數月。一日。佛印挂牌與弟子入室。東坡便服入方丈見之。佛印云。內翰何來。此間無坐處。公戲云。暫借和尚四大用作禪床。佛印曰。山僧有一轉語。內翰言下即答。當從所請。如稍涉擬議。所繫玉帶願留以鎮山門。東坡許之。便解玉帶置几上。佛印云。山僧四大本無。五蘊非有。內翰欲于何處坐。公擬議未即答。佛印急呼侍者云。收此玉帶永鎮山門。東坡笑而與之。佛印遂取衲褐相報。
宋朝蘇東坡跟佛印禪師的故事，大衆都耳熟能詳。蘇東坡常常都會去拜訪佛印禪師，他們兩位常常在道理上、在佛理上，會互相鬥法。有一天蘇東坡到寺廟去，看到大殿裡面擠滿了聽衆，佛印禪師正在講經。
佛印禪師看到蘇東坡來了，他就對蘇東坡說：蘇居士，你來得真不巧，這裡沒有你的位置。蘇東坡聽了，知道這句話裡面是含著禪機，所以也就針鋒相對回答他：既然如此，爲什麼不暫時借你的四大來做座位？
這個四大，就是色身由地、水、火、風組成，地大就是堅硬的部分，水大就是溼潤的部分，譬如說血液、尿液，乃至於淚液。再來，火大就是指溫度的部分，風大就是動作的部分，人的色身就是由四大假合。
蘇東坡回答佛印禪師，暫借你的四大來坐座位，就是要坐在你的身體上。佛印就回答他說好啊，但是我有個問題問你，如果你回答得出來，我就把身體給你當座位；如果你回答不出來，那麼就要解下你現在腰上面的這個玉帶作爲賭注。
• 四大本空，五藴無我
於是佛印就問：剛剛看居士說，要借我四大來坐座位，表示居士您是懂佛法的。佛經上面不是說：四大本空，五藴無我嗎？請問居士，您要在哪裡坐呢？
• 本性本空
佛印所說的，其實就是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」的本性本空的道理，蘇東坡就啞口無言，只好認輸。佛印就說：蘇學士，輸卻玉帶也。
• 執著我相會帶來四種煩惱：我貪、我見，我癡、我慢。
我們知道，四大本空，五蘊無我，可是到了生活中，我們卻常常爲了一個我，而跟人爭得面紅耳赤，而常常心裡面憤憤不平。
我相很重會帶來四種煩惱：我貪、我見，我癡、我慢，如果我們始終看不清楚四大本空，五蘊無我的道理，用一個執著的想法，由我相的想法來行菩薩道、來度衆生，我們就會執著這個衆生是我度的，我比你厲害，甚至於洋洋自得。
• 無我相就沒有眾生相
所以度了一切的衆生，要沒有我相，不是我在度衆生，衆生本來就是自性自度。有了我相就會有衆生相，所以無我相就沒有眾生相；沒有衆生相，就沒有人相、壽者相。我相、人相、衆生相、壽者相，其實它是連帶的，以我相爲根本。
• 菩薩成就一切衆生成佛的發心
那麼我們要了解菩薩發心，他是菩提心的發心，而不是妄想心的發心，不是爲了要一爭長短，不是爲了要拼業績，不是爲了要表現自己的能力，也不是爲了要累積功德。菩薩的度衆生，就是成就一切衆生成佛的這種發心，所以我們要廣度無量無邊的衆生，實無眾生得滅度者。
地藏王菩薩他發的一個大願：地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。
• 地藏王菩薩心中無地獄
有一個居士跟師父說，他覺得地藏菩薩是最執著的菩薩，因爲他說地獄不空。其實在地藏王菩薩的心裡，根本沒有地獄。地獄怎麼來的？地獄是我們的執念，到最後形成一個牢籠，把自己給框架住，讓自己貪、瞋、癡，自我摧殘所以我們要把自己的心放寬，用般若自性來療愈我們的身心。
• 直指人心
金剛經的寫禪，金剛經的讀誦，金剛經的修煉，都是直指人心，只要我們發菩提心，我們就可以把自己的真心啓動，而超越妄想我、假我。
• 衆緣和合而生，眾緣別離而滅
這個衆生本來就是衆緣和合而生，眾緣別離而滅，既然是一場的夢幻佛事，那麼我們爲什麼在這裡面，產生自己的分別念？而且有時候，我們沒有辦法過得去的這個坎，過了一段時間，甚至於十年、二十年之後，回頭來看看，當時的確是太過於意氣用事。既然沒有過不去的坎，爲什麼我們會著眼在你眼前，而不願意放自己一馬？
• 放過自己
有一個居士來學佛，她始終都找人抱怨，她抱怨的是她的婆婆。結果有一天，他跟師父又在提到她的婆婆，是怎麼樣虐待她，怎麼樣欺負她，怎麼樣的刻薄。最後我就問她一句話，妳婆婆已經往生多久了？她說我的婆婆已經往生十年了，我說既然已經往生十年的，爲什麼你還放不下她？
她突然恍然有悟，原來對方對你的過失，如果你始終斤斤計較，耿耿於懷，其實你放不過的是自己，而不是放不過對方。
• 如何降伏其心：發四心
所以我們希望大眾藉由金剛經的修煉，能夠真正知道，什麼是值得追求的，什麼是不要太罣礙的，慢慢練習，慢慢的在自己的心裡面，建立一座金剛塔。這個金剛塔他就是菩提心之塔，那麼我們在修菩提心、在寫經，就非常的有意義了。
再次強調，這不是一堂書法課，這是一堂修行課，在金剛經寫禪的第6堂課中，希望大眾用一個清淨的心，來降伏其心，來發廣大心、第一心、長遠心、不顛倒心，這樣就不虛此行，不枉此生。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛！
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第6堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第5堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
