金剛經寫禪的第23堂課
諸位知識，諸位居士，這一支香-金剛經寫禪的第23堂課，我們繼續談《金剛經》第十七分〈究竟無我分〉：
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燃佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是如是。
須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
究竟降住起修分
《金剛經》的兩個問題：云何應住，云何降伏其心。
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
當機重問降住
這一分名為〈究竟無我分〉。佛陀又再一次重新提起，貫串《金剛經》的兩個問題：云何應住，云何降伏其心。
- 金剛經架構：云何應住，云何降伏其心。
- （信）第一分～第八分：透過這兩個問題，生起修行的信心。
- （解）第九分～第十六分：深解義趣
- （行）第十七分～第二十三分：如實起修
- （證）第二十四分～第三十二分：證果
整部《金剛經》的架構，可以分成信、解、行、證，依據昭明太子講：《金剛經》分成三十二分的結構。前面第一分到第八分，透過這兩個問題，讓我們生起修行的信心；從第九分到第十六分，依據這兩個問題來闡述，降伏其心，云何應住，所需要的認識。須菩提在這個階段，他已經深解義趣，而涕淚悲泣。
依悟起修
到了第十七分開始，把這一個深解的義趣，能夠如實的起修。這兩分的問題看似一樣，但是兩相比較之後，會發現有四點的不同：
- 第一、對象根器的不同
- 第二分：初初開始發菩提心的善男子、善女人
- 第十七分：已深解義趣的善男子、善女人
第一：是對象根器的不同。在第二分時，善男子、善女人，初初開始發菩提心，應該要如何來學習，如何來安住。
在第十七分，這個善男子、善女人，已經深解義趣了，是深刻的明白道理的善男子、善女人。
- 第二、發心的深淺不同
- 初發心：發上求佛道，下化眾生的願心
- 第十七分：發修行證果的證悟之心
第二點的不同，是發心的深淺不同。前面是初發心，發的是上求佛道，下化眾生的願心；現在是發修行證果的證悟之心，是發起身心要修行，要證果的身心。
- 第三、妄心粗細的不同
- 粗妄想：還有我相、人相、眾生相、壽者相
- 第十七分：已通達般若義理，尚有微細動念的執著。
第三：是妄心粗細的不同。前面提問的時候，妄想是粗的，還有我相、人相、眾生相、壽者相，是凡夫的妄想；現在提到的妄心，則是已經通達般若的義理，只是還有微細的執念。在這個時候，修行就要層層疊疊的抽絲剝繭。
- 第四、降伏內外的不同
- 除去心外的境界相：不著色、聲、香、味、觸、法而生心。
- 除去心內的執著：層層的除去我見、人見、眾生見、壽者見。
第四個不同，是降伏內外的不同。前面要除去心外的境界之相，所以佛陀前面回答：無住生心要怎麼樣呢？不著色、聲、香、味、觸、法而生心；
現在是要去除心內的執著，所以這裡就是要能夠，層層的把我見、人見、眾生見、壽者見，這個觀念徹底的去除。
- 降心離相，究竟無我 – 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
明白了這四種差別，那麼這一分的重點在哪裡呢？這一分最重要的，可以從標題看的出來，叫做〈究竟無我〉。究竟無我，就是沒有我相、人相、眾生相、壽者相。
- 什麼是究竟之法：實相
- 因 – 發菩提心
- 果 – 圓滿成佛
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
怎樣才叫做究竟呢？究竟之法就是實相。實相是什麼呢？這裡提：「須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」所以從因上來說，發菩提心，發菩提心。
很多人剛開始學佛，最常起的疑問，就是什麼叫做菩提心，發菩提心，他會得到什麼結果。所以我們在剛剛開始講，發菩提心，就是發要成無上正等正覺的心；發菩提心的結果，是圓滿成佛。
如何圓滿成佛 – 究竟無我
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！
怎樣圓滿成佛呢？釋迦牟尼佛在然燈佛的時代，遇到然燈佛，然燈佛為他授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」就是連他未來的果報會成佛，而且名號叫做釋迦牟尼，然燈佛都已經很明確的為他授記。
離相得授記
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燃佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是如是。
不論是因上的發菩提心，或者是果上的得到，阿耨多羅三藐三菩提，都實無有法，這樣才叫做究竟無我。所以佛陀在跟須菩提討論的過程，佛陀就說：「如是如是。」
因、果，皆了不可得。
須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
前面這邊講：「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」然後下面就講：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」簡單來說，因或者是果，通通都是了不可得。
了不可得就是得，因為當我們能夠認識：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，」你自然而然，就會以無所得的心來行菩薩道。
究竟無我的三個執著：我執、法執、空執
這個「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，有三個層次的執著：
第一是我執的我相、人相、眾生相、壽者相；第二是法執的我相、人相、眾生相、壽者相；第三就是更微細的，空的我相、人相、眾生相、壽者相。
我執的我相、人相、眾生相、壽者相
修行學佛剛剛開始，要破除我相。過去見到人，自己就有一個分別，心裡面有一個價值判斷。我的個性很耿直，我就欣賞跟我同樣類似的人；我的個性比較圓融，比較溫柔，我就會喜歡、認同，這相同價值觀的人。
可是每一個人都不一樣，一種米養百種人，每個人都不同，來自於不同的環境，有不同的思想，甚至於同一個家庭，每一個人的想法，也都不盡相同。在這些同跟異之間，我們就產生很多的取跟捨，建立喜歡跟不喜歡。
我執 – 見山是山，見水是水。
《指月錄》
青原惟信曰：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」
歸根結底，這種分類方式，就是禪宗祖師所說的：「見山是山，見水是水。」基本上每一座山，都有它的姿態，可是如果我們徧好哪一種風景，哪一種特質，你可能就不相應於另外一種。
破我執 – 五陰無我，照見五蘊皆空。
我們這個世界是狹隘的，而且是以我為中心的。發菩提心的菩薩要去除我相，所以開始就破除我。怎麼破呢？就要能夠了達，所有的我相是因緣和合，假合而成的，所以五陰無我，照見五蘊皆空。
破法執 – 「一切有為法，如夢幻泡影」
《金剛般若波羅蜜經》四句偈
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
了解無我的道理，知道「一切有為法，如夢幻泡影」，我們契入了無為法，了解了無為法，明白了空性的道理。
破空執 – 究竟無我
有的人對於空產生執著，這個也是一種我相，只是它很微細，它跟過去的執著是不一樣的。以前的人生，現在覺得是顛倒、是浪費，但是如果我們，也執著現在的這種生活，執著禪定的境界，執著這個空，它也是會把我們給局限住，也會把我們的心限制住，而不得自在。
所以要破我相這四相，它這三個層次裡面，最困難的，就是最微細的這個空執。現在透過發菩提心，降伏其心的這個方法，就進一步把這四相，也能夠徹底的破除，叫做究竟無我。
離相得授記
實無有法 – 實相
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼！
所以到這個階段，佛陀就講：「實無有法。」你所認為的，乃至於涅槃，它都不是真實的。你已經得到圓滿的佛果，佛果也不是真實的。當我了達這個道理，通達這個道理，然燈佛就為釋迦牟尼佛授記。
實相 – 「如來者，即諸法如義。」
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
如果再進一步來說，實無有法的這個道理，其實就是實相的道理，所以他講：「如來者，即諸法如義。」
- 結示中道
- 實相 – 無實無虛
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
當我們真的了解「實無有法」，而不執著任何一個法。不執著我，不執著法，不執著空，那麼到這個階段，佛陀就講：從發菩提心到最後成就佛果，這個因跟果的這中間，沒有實法，但是也沒有虛法，無實無虛，這時候，才是真的通達實相的道理。
一切法皆是佛法
如果修行人了解這件事情，你就真的通達佛法。什麼是佛法？如來說一切法皆是佛法。
法達法師向六祖請法機緣
《六祖壇經》〈機緣品第七〉法達問法
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。
《六祖壇經》裡，有一段法達法師與六祖的機緣。法達法師七歲出家，常誦《法華經》。來頂禮六祖大師時，頭不至地。
師訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶？」
六祖當下喝斥他：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶？」
他說：「要禮佛，頂禮的時候，頭不著地，沒有恭敬心，還懷著輕心、慢心，不如不禮的好。你的心中一定有所執著，你平常都在修什麼法門？」
法達法師回答：我念法華經已經三千部了。
師曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。」
《法華經》總共有七卷，精進的念誦，一天可以念一部，如果每天一部，念三千部至少要花十年。這種修行的功夫，應該算是數一數二的精進。
可是六祖聽到之後，他跟法達法師說：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。」
他說：「你如果念到一萬部，真的懂了法華經，而不覺得自己了不起，那我就可以跟你平起平坐，你可以不用頂禮於我；但是你今天，辜負你自己的用功，誦了三千部的法華經，卻得到一個傲慢。」
所以他講：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。」禮佛本來是為了要降伏我慢，你現在禮佛，連頭都無法頂禮，表示你的心裡面，有一個我在。有了我相，這個過失，它會把我們累積的福報與功德折損，枉費你自己，累積這麼多的福報跟修行。
法達請法
達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。」
法達法師非常的慚愧，真的降伏了他自己的傲慢，請法與六祖。
- 「諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。」
- 開、示、悟、入佛之知見
「何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。』一大事者，佛之知見也。」
六祖點明他，《法華經》裡面不明白之處：「諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。」為了要來開、示、悟、入佛之知見，讓一切眾生都明白，人人皆能成佛，人人皆有佛性的道理。
「經有何過，豈障汝念？」
達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」
經過六祖的指導，法達法師就豁然開朗，他就問：「那這樣我還要再繼續誦經嗎？」六祖大師就講：「經有何過，豈障汝念？」
實無有法真實義 – 無實無虛
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
是啊，我們誦經、禮佛、打坐，這些方便法，它是為了要讓我們明白自己的心。明白了心，破除了我見，破除執念之後，你就真的能夠了解，一切法皆是佛法，又不會執著任何一法，這就是實無有法的真實義。當我們明白實無有法的道理之後，就知道原來這個世間，一切法都是佛法。
法達法師他不明白，一切法都是佛法的道理，他就會對人有分別，覺得自己學了很多，就產生傲慢的心，沒有辦法對一個不識字的人頂禮，也沒有辦法放下自己的身段，虛心請益。
當我們破除一切相，你就不會執著於某一種形式，某一種狀態，它才是你所認同的，一切法皆是佛法。
「心迷法華轉，心悟轉法華。」
「聽吾偈曰：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」
最後六祖就講：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」
六祖大師的重點，就在點明，不是經的問題，而是你懂或不懂。心如果不明白，沒有悟道，那誦多少的經，都被經所轉，被誦經的數量所轉。
心悟則能轉經
同樣的我們來寫《金剛經》，如果你不明白，寫經是為了明白自心，你就會被自己寫的字體，寫了幾幅，寫的狀態，寫的美感，或者是環境，或者是眾人的評價而轉了。寫到最後，反而執著了寫經，失去自己的本心。所以要能夠轉法華，要轉經，叫做心悟則能轉經。
如何轉經 – 破四相，「無念念即正。」
怎樣才叫做轉經呢？你能夠破除所有的我相、人相、眾生相、壽者相，達到無雜念，無執念，無妄念的究竟之念，這時候，「無念念即正」，這樣就可以長御白牛車，直至佛的寶所，這才是佛法的一個殊勝的道理。
究竟無我 – 破四相、法相、空相，一切法皆是佛法。
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。
所以這裡佛陀就講到，究竟無我，就是把這個我相、人相、眾生相、壽者相，所有的法相以及空相，全部都能夠破除，這時候你就達到，一切法皆是佛法。
實相 – 究竟無我
《指月錄》
「青青翠竹，盡是法身，鬱鬱黃花，無非般若。」
《華嚴經》
「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。」
《六祖壇經》〈般若品第二〉
「善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。」
所謂「青青翠竹，盡是法身，鬱鬱黃花，無非般若。」「一花一世界，一葉一如來，」一切時，一切處所，常行般若，這時候就是真正實相的境界。
我相、我執、我見，無法明白實相。
我們有時候以貌取人，總是用社會的眼光，看看這個人的學歷、身份、財富、地位，或者是容貌，用這樣的條件來評價他人，常常會沒有辦法看得清楚，也沒有辦法正確的衡量。
佛陀的眼中的眾生，佛陀眼中的世界，是什麼呢？佛說人人皆有佛性，我們能不能夠看到每一個人，都看到他成佛的可能性呢？還是用我們自己的我相、我執、我見，來分別呢？
我們有了自己的分別心，有自己心裡面的一把尺，你就對於所有的人、事、物，就有取跟捨，這時候你看待所有的事情，沒有辦法平常心，也沒有辦法真的明白實相的道理。
一切法即空、即有、即中道
離相方能徹見實相。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
所以佛陀講：佛說一切法，即是佛法，但是為什麼呢？因為一切法，即非佛法，是名佛法。就是當我們能夠不用自己的我見，來評判這個世間，所有的法都是佛法，但是所有的法，也不是佛法。
什麼意思？菩薩低眉是無量的慈悲，菩薩的金剛怒目，難道不是無量的慈悲嗎？所以最重要的，是放下我們心裡面的那一個我見，自然你就能夠徹見實相。
須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。
接下來佛陀就舉了兩個例子：「譬如人身長大」，這是第一個例子；第二個例子，叫做「莊嚴佛土」。
感報離相
須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。
所謂的身相，佛說人身長大，是大身嗎？最大的身，叫做圓滿報身，他是三十二相八十種好，非常的莊嚴。
《阿彌陀佛讚》講到：「白毫宛轉五須彌。」佛陀的三十二相的白毫相光，可以迴轉五個須彌山，一個須彌山就是一個世界，五個須彌山就是五個世界。這個白毫相光是如此的莊嚴，如此的清淨。
佛陀問須菩提：這樣算是大身嗎？須菩提說：是。雖然說是大，可是如果是相對的有相的大，它就不是真的大。真正的大身是什麼？就是佛陀的無見頂相，才是真實的大身。
法身實無可見
黃檗斷際禪師傳心法要 卷下《黃檗斷際禪師宛陵錄》
問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？
師云：實無可見，何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。只教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。
但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動。
黃檗禪師《傳心法要》裡，有人問黃檗禪師：「無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？」
黃檗禪師說：「實無可見，何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。」「但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。」
這段對話很有趣，無邊身菩薩，顧名思義，就是他的身是無邊的；如來的無見頂相，顧名思義，就是他的頂。沒有人見過佛陀的頂，因為佛陀的頂是沒有邊際的，是無限無窮的高。
那麼無邊身跟無見頂，究竟誰高呢？黃檗禪師就回答：「實無可見。」為什麼？因為其實無邊身菩薩就是如來。自己看不到自己，自己也不需要看見自己，自己就是自己，所以到達究竟無我的時候，已經沒有我，沒有我，就是心佛眾生，無有差別。
離相方莊嚴佛土
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
從這個實相去觀看去思考，如來所說的大身，即非大身，是名大身；如來所說的莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴。
正報、依報，都是實無所見
所以不管是身相也好，淨土也好，正報、依報，都是實無所見，也就回應前面所講的，「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」因為「如來說一切法，皆是佛法。」
開佛知見 – 「於相離相，於空離空。」
《六祖壇經》〈機緣品第七〉法達問法
「世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」
怎麼樣契悟呢？回扣到六祖大師所說的：是人外迷、內迷；外迷於境，內迷於心；如果外不迷境，內不迷心，「於相離相，於空離空」，就能夠「一念心開」，這就真的叫做開佛知見。
「一念心開」，菩提心現。
佛是誰？佛就是自己的心，所以我們來寫經，就要能夠了解這個道理，不要執著於能寫的心，也不要執著於所寫的字，所寫的經塔，不迷於心，不迷於境，就是寫經的當下。
寫就是如實的寫，清清靜靜的寫，清清楚楚明明白白的寫，沒有雜念，沒有妄念，全神貫注，沒有好沒有壞，自然而然，你就能夠遠離顛倒夢想，而菩提心自然現前。
「云何應住，云何降伏其心。」 – 無念、無住、無著，常行般若。
《六祖壇經》〈般若品第二〉
「善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」
用這樣的體悟，再到生活中，繼續保持無念、無住、無著，自然而然，你就明白，什麼叫做一切時中，一切處所，念念不愚，常行般若。這個就是我們寫經的最高境界，也就是我們今天所說的：「云何應住，云何降伏其心。」
今天的開示至此功德圓滿。阿彌佛陀。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第23堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第22堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
