金剛經寫禪的第20堂課
諸位知識，諸位居士，這一支香-金剛經寫禪的第20堂課，我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》，第十四分〈離相寂滅分〉：
佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心；不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
離相方證果
〈離相寂滅分〉教我們離一切相，即名諸佛，即成就如來寂滅之境。
佛陀與須菩提印證第一波羅蜜
佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
這一段佛陀回應須菩提「深解義趣，涕淚悲泣，」佛陀告訴須菩提：「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。」
能夠聽聞金剛經，心生歡喜，全然接受，這樣的人的確是非常稀有的。為什麼？因為行菩薩道，要達到圓滿與究竟，一定要離一切相，離「我相、人相、眾生相、壽者相。」
以般若度引導前五度修行
所以接下來，佛陀舉了六波羅蜜裡的三個波羅蜜：般若波羅蜜、忍辱波羅蜜、布施波羅蜜。這三個波羅蜜在娑婆世界，我們很容易用得上的菩薩行。要怎麼樣離相呢？以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，修六波羅蜜。最重要的是第一波羅蜜。
第一波羅蜜 – 即般若波羅蜜，是六波羅蜜之眼。
所謂第一波羅蜜，就是般若波羅蜜。般若是六波羅蜜的眼睛，做任何事情，如果我們的智慧之眼沒有張開，就像走路不長眼，很容易跌倒，所以般若波羅蜜有如眼睛，成為我們修菩薩行的嚮導。
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
在修般若的時候，怎樣才是圓滿呢？要能夠不即不離，不著「我相、人相、眾生相、壽者相」，那麼就沒有一個我在修般若波羅蜜，也沒有般若波羅蜜之法，就是在修般若波羅蜜。從空、假、中，從非即的角度，來談如何修得圓滿。
忍辱仙人與歌利王師徒因緣
《賢愚因緣經》〈提波羅因緣品第十一〉
乃往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。此閻浮提。有一大國。名波羅奈。當時國王。名為迦梨。爾時國中。有一大仙士。名羼提婆羅。與五百弟子。處於山林。修行忍辱。
接下來這一段非常重要的一個舉例，就是佛陀以他自己過去做為忍辱仙人，藉由歌利王割截身體，圓滿忍辱波羅蜜的修行。
於時國王與諸群臣夫人婇女。入山遊觀。王時疲懈。因臥休息。
過去五百世以來，佛陀作為忍辱仙人，在山裡修行。有一天，歌利王帶著他的妃子，來到了山間遊行，走累了，歌利王就在休息。
諸婇女輩。捨王遊行。觀諸花林。見羼提婆羅端坐思惟。敬心內生。即以眾花而散其上。因坐其前。聽所說法。
妃子就四處逛逛，見到忍辱仙人在修行，妃子們覺得很好奇，請教忍辱仙人在做什麼，忍辱仙人就為妃子們，開示修行的法要。妃子們很有善根，聽得津津有味，忘記他們的主子歌利王正在睡覺。
王覺顧望。不見諸女。與四大臣。行共求之。見諸女輩坐仙人前。
歌利王醒過來，發現妃子們通通不在他身邊，到處尋找，發現妃子們竟然圍著一個，不知哪裡來的野人說得正高興。
王即怒曰。於爾所功德。皆言未有。汝是凡夫。獨與諸女。在此屏處。云何可信。
歌利王非常生氣，馬上指責忍辱仙人：你勾引我的妃子。忍辱仙人說：沒有，他們很有善根，他們在聽我解說修行的法門。歌利王不由分說，非常的生氣，他說我不相信，你一定是在勾引我的妃子。
又復問曰。汝常在此。為是何人。修設何事。仙人答曰。修行忍辱。王即拔劍。而語之言。若當忍辱。我欲試汝。知能忍不。
我是修忍辱的人，怎麼有可能對你的妃子動心呢？歌利王說，既然你在修忍辱，那麼我就讓你忍忍看，看你忍不忍得住。
尋割其兩手。而問仙人。猶言忍辱。復斷其兩腳。復問之言。故言忍辱。次截其耳鼻。顏色不變。猶稱忍辱。
歌利王拿起他的劍，就把忍辱仙人的手跟腳割下來，看你還能不能忍得住，你心裡一定很恨我。
仙人告曰。汝以女色。刀截我形。吾忍如地。我後成佛。先以慧刀。斷汝三毒。
忍辱仙人遭遇如此非禮的對待，在節節支解時，他非常的平靜，他跟歌利王說：我非但不怨恨你，而且我要感謝你，給我這樣一個考驗跟境界，反而幫助我圓滿，忍辱波羅蜜的修行，將來我成佛，一定第一個度你。
王乃驚愕。復更問言。汝云忍辱。以何為證。
忍辱仙人的回應，讓歌利王非常的驚訝，他更加的不信。他說：我不相信這個世間，有人遇到這種對待時，能夠不生瞋恨，還要發願度我，你根本就是在說笑話，你要怎麼證明給我看呢？
仙人答曰。我若實忍。至誠不虛。血當為乳。身當還復。具言已訖。血尋成乳。平完如故。
忍辱仙人說：如果我所發的誓願是真實的，天地為證，我的手腳馬上復原。他的手腳果然就恢復原狀。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
修行難免遇到各式各樣的境界，有合理的，有不合理的，不管合不合理，境界就是境界，佛陀說：為什麼我在面對歌利王，如此非禮的對待時，能夠真的不起瞋恨心呢？
離相方證寂滅
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
主要的原因，並不是因為歌利王的氣勢強大，我們不敢對抗；主要的原因，是因為當時佛陀的心，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
因為遠離了四相，心是在寂滅的境界。寂滅是不起煩惱，如如不動，如此的狀態，就沒有什麼境界能夠傷害得了。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
佛陀說：如果當時，哪怕有那麼一念的「我相、人相、眾生相、壽者相」，一定生起瞋恨心。
不隨境轉，反求諸己。
你在生氣嗎？只要還有那麼一點點氣，哪怕只有心裡面的一點點的不舒服、不自在，最根本的原因，一定不是境界的問題，不是境界強大不強大，合理不合理，不是那個人可惡或者是可愛，而是我們起了「我相、人相、眾生相、壽者相。」所以我們修忍辱，一定要反求諸己，而不要在境界上分別計較。
黃檗希運禪師《傳心法要》
問：如「我昔為歌利王割截身體」如何？
師（黃檗）云：仙人者即是你心。歌利王好求也，不守王位，謂之貪利。
如今學人，不積功累德，見者便擬學，與歌利王何別？
在黃蘗禪師《傳心法要》裡，對於歌利王割截忍辱仙人的身體，從心法的角度來談這一段。
有人問：如「我昔為歌利王割截身體」如何？
心不能安住而攀緣外境，如同支解六根。
黃蘗禪師回答：「仙人者即是你心。歌利王好求也，不守王位，謂之貪利。如今學人，不積功累德，見者便擬學，與歌利王何別？」
意思就是，我們不能夠安住自己的心，心遊境外四處攀緣，就像歌利王割截身體。
如見色時，壞卻仙人眼；聞聲時，壞卻仙人耳，乃至覺知時，亦復如是，喚作節節支解。
怎麼割截呢？「如見色時，壞卻仙人眼。」眼睛攀緣色，就把我們的眼睛割截了；「聞聲時，壞卻仙人耳，乃至覺知時，亦復如是，喚作節節支解。」
歌利王是誰？是我們的攀緣心；仙人是誰？是我們的清淨心。當我們的心不能安住，四處攀緣，就是像歌利王一樣，把我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，節節支解了。這是從理上來談歌利王與忍辱仙人。
忍有五種層次：伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍
再來，忍有五種層次：剛剛開始來修忍辱，從伏忍、信忍、順忍、無生法忍，到最後寂滅忍。
伏忍 – 對境不生心。
伏忍：遇到境界，我們先把自己的瞋恨心、煩惱心先調伏。你罵我一句，我先學習不回應？你給我境界給我阻撓，我先不用瞋心，不用恨心來回應，我先讓自己的心保持平靜。
要能夠伏忍，能夠降伏，要有基本的定力。自己遇到境界的時候，先停下來，讓自己的心平靜下來，這個就是對境不生心，不會讓這個事態越發嚴重。
但是如果只有伏而沒有斷煩惱，你這個煩惱壓在心裡，越演越烈，有一天不是內傷就是外傷。
內傷，就是自己心裡面憤憤不平變成心結，怨天尤人，自怨自哀，有的人還得了憂鬱症。
外傷，在外面受了委屈，回到家裡面對家人，就開始把氣，轉移到自己的親人、朋友身上。最愛你的人何辜，他為什麼要無條件的接受你的憤怒呢？
信忍 – 逆增上緣，忍辱轉境。
不管是內傷還是外傷，通通是兩敗俱傷，所以伏忍之後，要進一步精進用功，建立正確的信念。所以第二個階段，就是進入正信。
你要相信因緣果報，相信緣起性空，相信人人皆有佛性，相信這是自己發菩提心的因緣，把境界作為我們道業增進的逆增上緣，最好用的就是金剛經這一段。
佛陀示範冤親平等，與歌利王互相成就殊勝法緣。
佛陀為了要讓大眾，相信佛陀的方法，是究竟有效方法，他自己做為忍辱仙人，跟歌利王對應的結果，看起來忍辱仙人受了種種的委屈，竟然一點都不回應，可是結局是什麼？結局就是在這一生當中，佛陀修行圓滿，成就佛的果位；歌利王呢，歌利王成為佛的第一個弟子憍陳如。
憍陳如為什麼有得度因緣呢？因為佛陀過去在遇到憍陳如作為歌利王，對他的不合理對待的時候，佛陀不但不會以牙還牙，以眼還眼，反而發了誓願，要度化歌利王。隨著佛陀的願力，歌利王到了這一世，成為佛陀的第一個弟子。
我們光是看到這個因緣的變化，一般我們所謂的冤親債主，都是冤冤相報，你這一生殺我，下一生就換我殺你，一命抵一命，但是命運之輪到了佛陀的身上，他竟然改寫了劇本。
歌利王割截忍辱仙人的身體，忍辱仙人回應以無比的慈悲跟願力，勢必要度你，讓你成就阿羅漢的果德，所以這一生，他就終止他們冤冤相報的宿命，而變成師徒互相度化，互相成就的殊勝法緣。
我們看到佛陀的示範，我們要選擇，如何面對我們生命中的歌利王呢？我們是忍辱仙人嗎，還是以牙還牙，以眼還眼的模式繼續糾纏，續恩怨情仇，一生又一生無有止盡呢？
佛法提供我們另外一種人生的選擇，命運的主導權，是掌握在我的手上。當時忍辱仙人，也是如此的深信，會不會成佛，是自己的選擇，而不是你遇到誰。
遇到阻礙你的人，你把他作為逆增上緣，反而更策勵你的用功，成就你的忍辱。如果能夠轉境，表示你的智慧已經生起了，這個就是信忍。
當我們有正確的觀念，正確的信念，你面對一切境界就能夠轉，因此碰到任何狀態，你都能安忍與心，漸漸的就開始順心了。
順忍 – 順應著因緣而隨緣不變
所謂的順忍，事事如意事事順心，其實是因為當我們面對境界的時候，我們是隨緣的，知道這一切的因緣法，順應著因緣而隨緣不變。不變的是我們的發心，是我們的清淨，不管走到哪裡，始終都用自己最正向的態度，來面對所有的境界，什麼都是好境界。
好事不一定是好事，壞事也不一定是壞事
過去有一個大王，身邊有一個很有智慧的臣子，跟大王說：好事情不一定是好事情，壞事情也不一定是壞事情喔！
有一天，大王跟臣子出去巡遊，走在山中大王心情很好，覺得今天一切很順利，路邊有一棵蘋果樹，樹上結實累累，他跟大臣說：我想要吃蘋果，這個大臣馬上就幫他摘了一顆最飽滿，最大的一顆蘋果。大王非常高興，突然說：今天我自己來削蘋果。
大臣把刀子拿給大王，大王從來沒有自己削過蘋果，削著削著，不小心把他的手指的一片肉給削到了，頓時血流如注，痛得哀哀大叫。
這時候大臣不但沒有安慰國王，還又在他的耳邊告訴國王說：國王，沒關係，壞事不一定是壞事喔！國王真的是無法忍受，就叫他閉嘴，他說：你走，我現在心情不好，你不要讓我看到。大臣只好悻悻然的離開國王。
這國王這心情不好，就瞎走亂走，不小心就迷路了。眼見著天色已經晚了，突然之間山裡面跑出來一群野人，嘰哩咕嚕的，就把大王給五花大綁回去了。
原來這些土人要祭天，需要找一個活人，全身上下都扒光，綁在祭祀台上。大王想這下子完蛋了，叫天天不應，叫地地不靈，唉，都怪我，就把這個大臣給趕走了，現在誰來救我啊？
部落裡面祭司就出來，檢查今天晚上的祭品。從頭檢查到腳，從腳再檢查到頭，突然這個祭司指著國王的手，流血的手，搖搖頭，嘰哩咕嚕的不知道在講什麼，把國王給放走了。
原來祭祀天神的祭品，不可以見血，如果見血是不吉利的，而且這個祭品，不可以留在他們的部落，要趕快放走。
國王大難不死，很狼狽的逃回皇宮。回到皇宮就把大臣給找來，他跟大臣說：你說的是對的，壞事不一定是壞事，如果我的手沒有受傷，那我今天難逃一死，我要謝謝你；同時我也要對你道歉，我罵你一頓，把你趕走，你能夠原諒我嗎？
大臣聽完國王的敘述之後，馬上對著國王頂禮三拜：感謝國王，謝謝國王把我趕走，如果你沒有趕走，現在躺在祭祀台上的就是我！
塞翁失馬，焉知非福。當我們遇到任何的不如意，遇到任何不順遂，我們轉念想一想，所有的發生必有其因緣，我們不妨利用這樣的因緣來用功。
就譬如我們現在在疫情期間，因為疫情的關係，哪裡都不能去，那麼這時候，也未嘗不是休養生息，精進用功的最佳時刻。
假日不外出，在家靜下心來寫經，讓自己的身心，得到佛法的滋潤；甚至於透過寫經淨心定心，還能夠明心。哪怕只有念那麼一句四句偈，成就無邊的功德，開啟無邊的智慧。
當我們了解，這一切都是最殊勝的因緣，每一個當下，都是獨一無二的安排，就會事事順心，這個所謂的順忍就是如此。
無生法忍 – 證我空、法空，成就菩薩位。
當我們了解「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，就證到無生法忍。初地的菩薩，斷了我執，證了我空；斷了法執，證了法空，所以無有生與法的分別，叫做無生法忍。
寂滅忍 – 圓滿十波羅蜜，等覺、妙覺智慧而成佛。
依此清淨的本體，發大誓願，實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜，等覺、妙覺智慧，達到究竟圓滿，就是寂滅忍，就是佛的境界。
離相修忍辱
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。一樣依著「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，來修忍辱波羅蜜。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
總結 – 離相而發心
因此在這裡，佛陀就做了一個小結：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」離相而發心。
離什麼相？離「我相、人相、眾生相、壽者相」，發菩提心。
布施波羅蜜 – 離相布施成就寂滅
〈妙行無住分第四〉
菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
接下來到第三個，就是布施波羅蜜。這布施是最容易入手的法門，佛陀就講：不應住色布施，「不應住聲、香、味、觸、法布施。」
「為利益一切眾生故，應如是布施。」
須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。
要怎麼布施呢？「為利益一切眾生故，應如是布施。」不為任何的目的，只為成就一切眾生。
應無所住而生其心
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心；不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
佛陀再一次在強調，布施要離一切相，如果沒有離相的布施，就是有所住。
以喻助解離相
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「若菩薩心住於法而行布施」，就像人入暗室當中，眼前什麼都看不見；反之，「若菩薩心不住法而行布施」，就像人雙眼健全，加上日光明照，所以你可以看得清清楚楚。
黃檗希運禪師 – 捨有三等：大捨、中捨與小捨。
黃檗希運禪師講，捨有三種層次：大捨、中捨與小捨。
大捨 – 「內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘。」
內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。
「內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘。」這個是大捨。
中捨 – 「若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心。」
若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。
「若一邊行道布德，一邊旋捨，」把捨做一個轉換，叫做旋捨；無希望之心，這個是中捨。
小捨 – 「若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著。」
若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。
「若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著。」這個叫做小捨。
三等捨之差別
大捨如火燭在前，更無迷悟；中捨如火燭在旁，或明或暗；小捨如火燭在後，不見坑阱。
了解這個道理之後，我們就依著金剛經裡面所談的，要不住法而行布施。不住法就是離相，離相布施，就可以成就寂滅的境界。
顯示自持功德
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
最後，「當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，」佛陀就肯定，如此的善男子善女人，一定可以成就無量無邊功德，真正的達到明心見性，見性成佛，這個是真功德。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第20堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第19堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第20堂課， 離相寂滅分第十四（下） 見輝法師開示
