金剛經寫禪的第17堂課
諸位知識，諸位居士，這一支香，我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》第十二分〈尊重正教分〉：
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持、讀誦。
須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
經典所在之處，如佛塔廟
這一分名爲〈尊重正教分〉，讓我們升起對於正教的無比敬仰。佛陀告訴須菩提：「若是經典所在之處，即為有佛。」「如佛塔廟。」
印度的寺廟稱爲塔廟，在佛陀入涅槃之後，佛弟子們將佛陀的遺骨，或者是聖人的遺骨起塔供養，這是在印度的習慣。所以凡是有塔之處，等同佛陀與聖弟子住錫之處。
那麼金剛經所在之處，就如同佛陀的塔廟一樣，表示這一部經所流通之處，等同於佛陀住錫之處。
流通的方法有兩種：一個是經文字句所在之處，第二種，就是依著經典修行的弟子們，凡是發菩提心的善男子、善女人，修習金剛經，就等於行動的經典。
修持金剛經：受、持、讀、誦
從這裡我們也可以看到，修持金剛經的方法，就是受、持、讀、誦，「隨說是經，乃至四句偈等。」
受：受其文，領納於心。
持：持其義，憶持不忘。
讀：依文而熟讀。
誦：背誦經文。
受（領納於心）==＞ 降伏自心 ==＞ 發菩提心 ==＞ 持（憶念不忘）
從我們學習金剛經以來，我們把金剛經放在心裡，聽聞一字一句之後，領納於心，這個叫做受。
我接受了金剛經的教導，《金剛經》教我們降伏其心，我們把它放在心裡，隨時在生活當中，練習降伏其心。時時刻刻不忘記自己要發菩提心，這叫做憶念不忘，就叫做持金剛經。
加強受持的信受力：讀與誦
要如何加強受持的信受力呢？透過讀與誦。讀，就是依文而讀；誦，就是讀熟了經文能夠背誦。
對境：「一切有爲法，如夢幻泡影。」
當我們讀了一遍、兩遍、三遍，到十遍、百遍的時候，這一部經是可以背誦下來。背誦之後，放在我們的心裡，在生活中，有時候在某一種情境當中，金剛經的字句就會現前；
甚至於遇到境界，在我們過不去，或者是準備起煩惱的時候，金剛經的教導，金剛經裡面的經文，它就會突然出現：「一切有爲法，如夢幻泡影。」既然如此，還有什麼境界是過不去的呢？有什麼人是要懷恨在心的呢？
因此當我們受、持、讀、誦之後，我們會發現生活變得很自在，而且處處都是般若的妙用。所以般若的生活，從受、持、讀、誦金剛經開始。
成為金剛經行者
當我們發生轉變之後，佛弟子受持金剛經，叫做金剛經行者，我們到哪裡，就隨著自己的行動，隨著自己的身、口、意，就等同於經典所在之處。
隨著我們的身、口、意，我們會發揮金剛經的教導，般若的力量，舉手投足，都不忘記經典的教導，就等同於行動的金剛經，這也是一種流通的
懷林頭陀僧持誦金剛經，跳出人鬼關。
《金剛經持驗記》卷二
明弘治間。嘉興府真如塔圮。僉議大修。
《金剛經持驗錄》裡有一個記載，明朝弘治年間，嘉興府真如寶塔傾圮，大衆商議良久，都認爲應該要重新修建。
時一頭陀僧。名懷林曳。三丈長鐵鏈。募二十餘年。塔工始畢。即回首於塔中。至今肖像祀之。
懷林頭陀僧拖著鐵鍊募化造塔由來
當時有一位頭陀僧名叫懷林，拖著三丈長的鐵鏈到處去募化，歷時二十餘年才完工。
頭陀初為蘇州承天寺僧。飲酒茹葷。蔑視戒律。於暑月乘凉。忽覩兩冥卒。入繫其頸。
頭陀僧起初在蘇州承天寺出家，平日飲酒吃葷，不守戒律佛門清規。有一天頭陀在外面乘涼，忽然走來兩名冥卒，鎖住他的頸部。
則牌拘十餘人。頭陀名亦列焉。懷林許賂二卒楮錠。各若干。幸稍緩期七日。俟諸人拘齊偕往。二卒許諾。
頭陀看到冥卒手上持有牒令，上面寫了十多人的名字，他的名字赫然也在其中。
頭陀向兩位冥卒賄賂，跟兩位冥卒商量，希望稍緩七天，等其他的人都追齊之後，再一道前往冥府，兩位冥卒點頭答應。
頭陀泣告徒眾。市楮錠焚之。處分待盡。或曰。真如某禪師。道行高。水路僅一日程。曷往求救。
次日清晨，頭陀便將昨夜遇到冥卒的事情，告訴所有的徒衆，並且將後事交代妥善。其中有一位徒衆就說：真如寺有一位禪師道行頗高，何不前往求救？
頭陀心想，與其在寺中等死，不如前往一試，說不定還有一線生機，就立刻束裝前往。
頭陀如言詣師。痛哭陳乞。禪師曰。此間塔將頹矣。汝肯誠任募化修葺。我當授汝法門。保鬼不能拘也。
到了真如寺，頭陀一見到禪師，便傷心得痛哭流涕，向禪師稟告上情，懇請禪師施救。禪師說：真如寺的佛塔即將倒塌，如果你肯真誠的發心，願意去募化款項來修建佛塔，我就教授你方法，保證冥卒無法抓你。
懷林頭陀僧誦持金剛經而跳出鬼門關
頭陀即對佛發願。禪師手數珠與之曰。汝七日內勿睡。但住我房轉誦金剛經中。
頭陀聞言又驚又喜，就在佛前至誠頂禮發誓，果真能夠不死的話，我願意去募化修建佛塔。立誓完畢，禪師便將手上的念珠交給頭陀，告訴他：你在這七天當中不要睡覺，就在我的房間裡，一心專誦金剛經。
當知此處。即為是塔。
當知此處。即為是塔。二句足矣。
經中有說：「當知此處，即爲是塔。」這兩句話，你細心體會，就足夠自救。
頭陀如言。轉誦。逾七日。兩冥卒踉蹌至禪師處。籲曰。有合死僧逃此間。求指示方便。禪師曰。渠在房中。任汝拘之。
頭陀遵照禪師的指示，足不出戶，一心讀誦。經過七天，兩位冥卒來到禪師住的地方，向禪師說：有一位命中註定要死的頭陀僧，逃來此地，請求您指示。禪師回答：他在房中，你們去抓他吧。
冥卒入。即驚出曰。房中只見一座寶塔。赫奕光明。目謎不能略。
冥卒剛踏入房間，就張皇失措的退出來說：房間裡只看見一座寶塔，放出奪目的光芒，使我們的眼睛無法睜開。
開禪師曰。渠誦最上乘法。又發勇猛大願。雖天龍鬼神。奈之何。
禪師此時才告訴冥卒：他誦最上勝法，又發勇猛的大願，雖是天龍鬼神，也對他無可奈何。
汝但回覆冥君。某僧某師留之修塔。幽明功德分受。必不汝罪。兩卒不得已去。
你們暫且回去稟覆冥王，就說懷林寺由某某禪師暫留修塔，功德幽冥均沾，你們不會有罪的。冥卒不得已，只好回去將上情回覆冥王。
懷林頭陀僧大難不死，發願造塔。
頭陀遂製鐵鏈自鎻。曳於道途。不憚隆冬酷暑。叩求善信。竟得以再生餘年。完此大功德云。
頭陀僧經此大難不死，不敢再蹉跎歲月，於是製造鐵鏈鎖住自己，不論寒冬炎夏，跪在人車輻輳的道路上，向善男信女化緣。如此竟在有生的餘年，完成修塔的大功德。
懷林方七日間。便能跳出人鬼關頭。因其一心怕死。求生甚迫。故能專勤諷經不寐。現光明塔。寧直冥使踉蹌無奈。即閻羅天子。亦應肅容頂禮。
萬般帶不去，唯有業隨身。懷林僧能夠在七天的期限中，跳出人鬼關頭，只因一心怕死，專情誦經。
《金剛經》〈持經功德品第十五〉
「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。」
《金剛經》說：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。」
懷林和尚誦經現出光明寶塔，別說冥史對他無可奈何，即使閻羅王親臨現場，也要肅容頂禮。
現在我們在寫經，有的人會問：哇！我這是第一次寫，所以就寫得不是很好看，怎麼辦呢？是不是可以再寫一份，這個寫的不好的，我們是不是就要把它給銷燬？
凡是經典所在之處，「天、人、阿修羅，皆應供養。」
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持、讀誦。
從這一段我們就可以看到，凡是經典所在之處，「天、人、阿修羅，皆應供養。」
過去印刷術還不發達的時候，流通經典都是人工抄寫的方式，一步一步的就可以流通在這個世間。
現在因爲印刷術很發達，取得經典的機會，就比以往還要簡單，但是簡單之後，反而造成很多人因此就不珍惜也不尊重。
寫經發心清淨，與佛心心相印，天、人、阿修羅等即來護法。
我們在寫這部經的心態，就要把它當成是，這個世間唯一一部，會流傳於世的金剛經。在寫的過程，是我們在修煉般若智慧，用我們的心跟佛陀的心相感應，相應的結果，所書寫的這一部經，就會發揮神奇的力量。
「一切世間天、人、阿修羅，」要供養的這一部經，他是看到這一部經在這裡，而不會分別你的字好看美醜。
所以我們在寫經，只要不要錯字，至於字體是否美觀，這不是重點，重點是我們在書寫的時候，是清淨的發心。
天、人、阿修羅等護法，也是爲了書寫之人的發心而來護法，因此我們就要珍惜自己的菩提心，也珍惜自己在書寫的每一刻。
時時受持讀誦，成就最上第一希有之法。
每一刻都非常的重要，每一個當下都小心翼翼的書寫，受持讀誦，用尊重之心來書寫，受持讀誦，那麼就有無上的功德，就叫做成就最上第一希有之法。
龍褲國師三聲佛號超度太后公案
根性愚笨勞役苦行 面對詰責心無怨恨
明朝嘉靖期間，漳州有一位貧苦之人出家修行，不知如何修行，於是每天就做苦工。
參“念佛是誰”
有一天遇到一位行腳僧在寺裡掛單，看他每天忙忙碌碌，就問他日常做什麼功課，他回答：我一天就是做這些苦事，不知修行的方法。這位行腳僧就告訴他：要參“念佛是誰”。
道心堅固苦思解脫 棲身石窟勤參修
於是他就照著這位和尚所教，每天在工作忙碌之中，就把這個“誰”字，醞釀在心頭照顧。後來隱居在石巖之中修行，以草爲衣，以木爲食。
僧俗相勸不改志向
他家裡還有母親和姐姐，聽說他在石巖中修行很辛苦，他的母親便命他姐姐，拿一匹布和一些食物給他。
姐姐把食物和衣服送到巖中時，看到這位修行人動也不動，叫他他也不答應，於是就把這些東西就放在巖中。過了十一年，他的姐姐再去看他，看到那匹布還在那裡沒有動。
小販躲雨饑餓索食 神通變化石子成芋
後來有一位逃難的人迷路到山裡，看到這位和尚，衣服破破爛爛的住在巖洞中。
逃難的人肚子飢餓，問師父有沒有東西吃。
勿與外人言
只見這位和尚，就在石崖邊撿一些石頭，放到鍋裡一煮，吃起來就像洋薯一樣，就覺得這師父真的是一個奇僧，但是這位師父就告訴逃難的人，請不要向外人說。
設點奉茶廣結善緣 跟隨同門一起進京
又過了一些時候，這個修行人就在想，我在這裡修行這麼多年，總是要出去結結緣，於是下山在一大路邊搭一茅棚，坐著奉茶施茶的工作。
有一天他看到許多僧人走在路上，經過他的茅棚。他問一下這些僧人要去哪裡，原來明朝皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事。
皇帝不知道要去哪裡請大德高僧，皇太后託夢給皇帝，說在福建漳州有高僧。於是皇帝派人到漳州，迎請所有在地的僧人進京做佛事。
這位修行人就問：我可以一起去嗎？大衆看到他這個樣子，就回答：你長得這麼苦惱，怎麼能同去呢？
他就回答：我雖然不能念經，我可以替你們挑行李，到京裡去瞧瞧也是不錯的，於是大衆就答應。他就幫忙這些僧人挑行李，一起進京去。
皇帝設關檢驗僧眾 師證聖道順利過關
到了皇宮，一個一個僧人走進了皇宮，一個一個卻被請出來，直到這位苦惱和尚，走到皇宮的門前，突然雙膝跪下，合掌不入。
遂親來問曰：「何以不入？」曰：「地下有金剛，故不敢進來！」曰：「何不倒身而入！」
看門的人問他爲什麼不進來，他回答：地下有金剛，故不敢進來。
看門人稟告皇帝，皇帝知道聖僧到了，於是親自前來。原來皇帝想要測試這些僧人，哪一位是真正有道之士，命人把一部《金剛經》，埋在門檻之下。
所有的僧人不知道的，一一都跨過門檻進門，只要跨門檻進門的，給他一點供養，就請他回去；只有這一個僧人在門口就跪下，表示他知道這底下有一部金剛經。
何不倒身而入
因此皇帝非常高興，跟這位僧人講：「何不倒身而入？」對哦，如果我們倒立而入，這一部經它就在我們的頭頂，我們就不會對經典不恭敬。便兩手鋪地，兩腳朝天，打了一個筋斗就進來。
設壇超度皇帝起疑
皇帝非常的恭敬這一位和尚，好好的款待他，希望他爲皇太后超度，所以他就問要如何準備這個檀場，要怎麼佈置。
「明朝五更開壇，壇建一台，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。」
他就回答：明天五更天開壇，你只要搭一個臺子，上面只需一幅幡引，香花燈果一席就可以了。
皇帝心裡面非常不高興，覺得這麼簡單這麼寒酸，不夠隆重，但是因爲他前面的表現，讓皇帝覺得他應該是有道之士，皇帝就半信半疑的去準備。
聖僧超拔太后升天 皇帝賜褲
「我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。」
次早升座說法，登台打一問訊，持幢至靈前曰：「我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。」法事畢，對帝曰：「恭喜太后解脫矣！」
第二天早上，只見這位和尚升座說法，登臺問訊，持幡到靈前，說了一句：「我本不來，你偏要愛，一念不生，超生天界。」和尚對皇帝說：「恭喜太后解脫。」
帝甚疑惑，以為如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在室中曰：「請皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！」
皇帝很懷疑，以爲這樣草草了事，這真的功德做得到嗎？正在疑惑之時，太后的聲音從空中傳來：「請皇上禮謝聖僧，我已得超生天界了。」
帝驚喜再拜而謝，於內庭設齋供養。此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，帝曰：「大德歡喜這褲否？」遂即脫下贈之。僧曰：「謝恩。」帝便封為龍褲國師。
皇帝很驚喜，就在內庭設齋供養。皇帝想，師父喜歡什麼，我通通都會給他。可是這位和尚東瞧瞧西瞧瞧，也沒有看上什麼物品，也沒有希罕什麼東西。
只見他盯著皇帝所穿的褲子，目不轉瞬。皇帝說：師父，您喜歡這件褲子是嗎？我多做幾件這個褲子給您。和尚回答：不用，我就要你身上穿的這一件。於是皇帝當場就把褲子給脫下來給他，後來就稱爲龍褲祖師、龍褲國師。
同遊御園送塔與師 師現神通縮塔入袖
齋畢。帝領至御花園遊覽。內有一寶塔。僧見塔甚喜。徘徊瞻仰。帝曰。「國師愛此塔乎。」曰。「此塔甚好。」曰。「可以將此塔敬送於師。」
吃完飯後，到御花園遊覽，園內有一個寶塔，他看到寶塔非常的歡喜，徘徊瞻仰。皇帝說：國師喜歡這個塔嗎？他說：這個塔非常的好。皇帝說：我可以把這個塔供養給師父。
正要人撤送漳州修建。師曰。「不須撤送。我拿去就是。」言說之間。即將此塔置於袖中騰空即去。帝甚驚悅。嘆未曾有。
正要叫人來拆塔送到漳州，龍褲祖師說：「不需拆送，我拿去便是。」說完就把這個塔，放到袖中騰空而去。皇帝非常歡喜，從來沒有見過這麼神奇的場面。
這個故事記載在清朝乾隆皇帝的龍溪縣誌，一句簡單的開示：「我本不來，你偏要愛，一念不生，超生天界。」只要一念不生，你就可以超越法界。
應無所住而生其心
《金剛經》教我們：「應無所住而生其心。」就是依菩提心而沒有雜念，沒有妄念，不攀緣色、聲、香、味、觸、法，那麼我們的心，金剛般若之智就能夠現前，在面對人、事、物，種種境界的考驗、歷練之時，也不會影響到我們的這一念清淨之心。
金剛經的力量是不可思議，不但是能夠放光動地，能夠照破無明，而且當我們開始發心受持讀誦，乃至於四句偈，可以成就無數的天、人、阿修羅等護法的歡喜、恭敬以及護持。希望大衆珍惜自己，當下寫經的這一念發心。
透過行經，流通金剛經
第二個，如果我們讀了這一部《金剛經》，依著《金剛經》的道理，來受、持、讀、誦，爲人解說，乃至於依教奉行，就等於我們透過行經，讓這一部經流通在這個世間。
佛說一切法，爲了讓一切的大衆，啓發菩提心，離一切苦，得究竟之樂。當我們開始受持讀誦之後，我們的人生開始發生改變。
很多人學習佛法之後，變得更有智慧，變得更能夠與人爲善，變得是一個自利利他，非常正向的帶動。
讀誦經典所發生的變化，成就許多善男子、善女人，發菩提心而四處行菩薩道。所以隨著大衆的發心，隨著大衆在生活中待人接物，應對進退，利樂有情，這一部《金剛經》就流傳在這個世間，因此我們可以知道，這部經有非常殊勝的價值。
不同層次的善：世間善、出世間善、阿耨多羅三藐三菩提。
在前面比較做善事，有不同層次的善，世間善、出世間善，以及最究竟之善，就是成就阿耨多羅三藐三菩提。
「諸供養中，法供養最。」
可知如果我們行經，或者是我們寫經，寫完了經，把這一部經供養在自己的家裡、公司，或者是跟自己的家人、朋友結緣流通，把它當成是一份法的供養。
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持、讀誦。
凡是掛上金剛經塔之處，就等同於塔廟，就是佛住錫在此處。
法供養殊勝效益
有什麼殊勝的效果呢？「一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，」所以天龍護法，就會來護持經典所在之處，所有的邪魔外道都會遠離，不幸的事件也會減少，消災免難，平安吉祥，這就是最好的鎮宅之寶。
「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧。」
鎮宅之寶，除了經典所在之處，有殊勝的效力，此外也因爲我們的生命中，開始有了金剛經的教導，所以我們開始成爲般若行者。
《六祖壇經》〈般若品第二〉
「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」
一切時中，一切處所，念念不愚，常行般若。這個就是讀誦受持金剛經，最殊勝的效益。
佛陀就說：「當知是人，成就最上第一希有之法。」佛陀是如語者、不誑語者，所以他講這是第一稀有的，就表示真的在這個世間，我們已經在做最稀有的發心。
「諸供養中，法供養最。」
《華嚴經》說：「諸供養中，法供養最。」在一筆一劃當中，我們在這個世間，處處留部金剛經，日日行持金剛經，就是對這個世間最大的供養，最殊勝的護持。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第17堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第16堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第17堂課，《金剛般若波羅蜜經》尊重正教分第十二 見輝法師開示
