金剛經寫禪的第10堂課
諸位知識，諸位居士，這一堂課我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》第六分〈正信希有分〉。這一分的經文比較長，我們分成兩個段落來談。
《金剛般若波羅蜜經》〈正信希有分第六〉
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」
正信希有
這一分叫做〈正信希有分〉，延續前面發大願、立大行、證大果，菩薩修煉到這個地方，要生起一個殊勝的信心，正信是非常稀有的。佛陀就對須菩提談，能生信心的善男子、善女人，是實在是非常的稀有。
須菩提當機問信，輕疑眾生。
須菩提問佛陀：世尊，如果照您所說，從發大願、立大行、證大果，最後「若見諸相非相，即見如來。」既要修行，又要不執著，又要發大願，又不能夠執著發大願，乃至於連佛都不能執著，那學佛不是什麼都沒有嗎，什麼都得不到嗎？
這個道理是否太玄，而且也太難做到？這些言說章句，大衆聽來，真的能生起信心嗎？須菩提替大衆擔憂。
如來答有：莫作是說
佛陀回答須菩提：「莫作是說。」佛先斬斷須菩提的疑惑，你不要這樣講，你輕視了衆生。
「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」
如來的法運：正法、像法、末法
在這邊佛陀就講：「如來滅後，後五百歲。」這個地方，我們談到一個時間的觀念。「如來滅後，後五百歲」是什麼？如來的法運總共一萬二千年，如來滅度以後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年
如來的法運：正法
正法時期，佛法跟如來在世的時候一樣興盛，沒有差別，叫做正法時期。
如來的法運：像法
一千年後，佛法在世間還是很興盛，但是留下的是經相教法，相似的正法，而不是真正的正法，叫做像法。
如來的法運：末法
兩千年後進入末法時期，末法不是法末了，而是人對於佛法的信心，對於修行的成就，已經到倒退的地步，人的根器變得低下變成沒落。
| 如來法運 | 年份 | ||
| 0～500（正法） | 解脫堅固期 | 定能了脫生死，得到解脫。 | |
| 500～1000（正法） | 禪定堅固期 | 成就禪定功德 | |
| 1000～1500（像法） | 多聞堅固期 | 佛法堅固 | |
| 1500～2000（像法） | 塔寺堅固期 | 沒有求智慧的善根，以修塔建寺修福報。 | |
| 2000～到現在（末法） | 鬥諍堅固期 | 佛弟子不和合而造口業。 |
如來的法運五個時期
再來把如來的法運，可以分成五個五百歲：第一解脫堅固期，第二禪定堅固期，第三多聞堅固期，第四塔寺堅固期，第五鬥爭堅固期。
解脫堅固期（正法）
第一個五百歲，就是如來滅後的第一個五百年，釋迦摩尼佛的弟子都能修證解脫，都能夠了生脫死，對佛的信心非常的堅固，叫做解脫堅固期。
禪定堅固期（正法）
如來滅後的第二個五百歲，是禪定堅固期，佛弟子都能修如來的大定，也能夠成就禪定的功德。
多聞堅固期（像法）
正法時代一千年過去，進入像法時代，也就是第三個五百歲，叫做多聞堅固期。如來的弟子出了很多大法師、大論師，三藏十二部經研究得很透徹，能夠講經說法，做很多的註解。
塔寺堅固期（像法）
到了第四個時期，叫做塔寺堅固期。也就是像法時期的後半段，這個時候，各地都在修塔建寺，寺廟修的大修的多，到處都有建設，大衆用建塔建寺來修行。
鬥諍堅固期（末法）
到了第五個階段，叫做鬥諍堅固期。這第五個五百歲，到了末法時期的開頭，佛弟子應該是和合衆，但是到這個時候，山頭林立，互相鬥爭，甚至於有時候在法上意見也不同，所以分門別派，有非常多的論爭發生，這叫鬥諍堅固期。這個是第五個階段。
後五百歲
第五個階段過了之後，佛陀的教法基本上已經沒落式微了，這就是末法時期。如來滅後後五百歲，是哪一個時期？他在講的就是，這五個五百歲之後的末法時期。
佛法在三千年前開始弘傳，迄今已經三千多年，所以這五個階段的法運已經過去。接下來，就是進入金剛經所講的現在這個時代，叫做後五百歲，就是末法的九千年，最後五百歲，是指如來法運一萬二千年的最後的五百歲，還有佛法在，還有金剛經在流通。
善根深厚：若要對金剛經生起真實信心，必先持戒修福。
持戒 – 止惡修定，修福 – 生善攝慧。
即使到最後最後的五百年，佛法幾乎蕩然無存，只要衆生還能對於金剛經生起信心，這個信心，佛陀就講：像這樣的情況，在這麼糟糕的環境當中，在這個時候，只要還有持戒修福的佛弟子，對於金剛經的經文字句，能夠生起信心，以此爲實的話，佛陀就說：這樣的人，種的善根是相當深厚的。
顯示其德
這段經文，佛陀先讚歎在末法時代，到了最後五百歲，此人還能持戒修福，對於金剛經，「若見諸相非相，即見如來」這樣高深的般若之理，能夠生起真實的信心，那麼這個人的善根，真的非常的深厚。
善根深厚因緣：已曾供養無量千萬佛所
佛陀講，深厚是來自於，不是只有親近一尊佛、兩尊佛，或者是三尊佛、四尊佛這樣的善根，而是無量千萬佛所，曾經親近、供養來種下來的善根，才能夠在這個時代，對於高深的般若之理生起真實信心。
就表示如果我們對於金剛經的道理，有那麼一點的信心、信受，生起一種信心，表示我們的善根，也不是一天兩天造成的，而是無量千萬佛所當中，已經曾是供養過，種下殊勝的善根因緣。
接下來佛陀就講：
「聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」
一念淨信德：頓超深厚善根
所以我們可以看到，能夠親近到一尊佛，成為佛的弟子，能夠親承供養，這是多麼殊勝的一件事情，更何況在這個時代，我們還能夠聽到金剛經的殊勝教法，我們還能夠對金剛經產生無比的信心，表示什麼？表示我們的這個善根，我們跟佛陀的緣分，不是只有一尊佛兩尊佛的緣分，而是無量千萬佛所，我們都已經結下殊勝的法緣，種下深厚的善根。
聼聞金剛經，增長善根福德。
當我們聼聞金剛經，這個福報就隨著我們過去的善根因緣，隨著這個經文，就能夠把自己過去的這個福報，再重新喚起，重新再讓它增長。
一念淨信德：頓超法門
所以佛陀講：「聞是章句，乃至一念生淨信者。」就是光是聽聞到金剛經裡面的一句話，一章節的內容，乃至於一念生起清淨的信仰，須菩提，你要知道，如來都可以證明，這個人、這個眾生，他確定、肯定可以得到無量的福德。
正信希有
這是為什麼從古到今，祖師大德對金剛經是這麼的推崇備至，這麼的殊勝的道理，乃至於只有一念，你就能夠成就這麼殊勝的信心，這叫做正信希有。這是前面第一段。
接下來第二段就在講，爲什麼是非常殊勝的。
「何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」
這一段是對於從前面第三分談到：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」的經文，再做一個更深入的剖析。
不以心取四相
爲什麼佛陀說，能夠聽聞一句金剛經而生起殊勝的信心，那是非常難得的呢？因爲這個衆生確定是菩薩，因爲他相信「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」的這個道理。
「乃至一念生淨信者」：不執著四相，才能生淨信之心。
爲什麼他這樣的這個相信，是殊勝的福報，殊勝的福德？這裡佛陀就講：因為這個眾生如果心取相的話，那麼就是執著我相、人相、眾生相、壽者相。
心取相著四相
四相：我、人、眾生、壽者。
心取相可以分成兩個：一個是取法相（有），一個是取非法相（空）。所以這裡反覆的談，如果心取的是法相，也是著我、人、眾生、壽者四相；如果取非法相，也是著我、人、眾生、壽者。
心取相著四相
不管是取法相也好，取非法相也好，甚至於到最後取空相也好，只要取相，不管是法或者是非法，它都還是我、人、眾生、壽者的執著。
三重四相：我執四相，法執四相，空執四相
破除三重四相，才能生淨信心。
我們真正要破執，就應該要把這個三重四相都清淨了。我們一般就講到，這個真的是執著，要不斷不斷的一層又一層的破除，要真正的若見諸相非相，要真正的破除一切的相，就不應取法，也不應取非法。
結示淨信：「知我說法，如筏喻者。」
佛陀就做一個結論：「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。」這裡談到一個譬喻，佛陀的教法就像過河的船筏，過河的時候需要船筏，但是到了彼岸就不需要船河。
用船筏過煩惱河，渡生死海。
就像我們的生死煩惱，我們要度過生死煩惱，需要船筏，這船筏是佛陀的教法。我們有了佛陀的叫法，藉由這些法來幫助我們斷除煩惱，了脫生死。
「法尚應捨，何況非法。」
等到我們到達涅槃的彼岸，這個法就不用，就像是這個船筏一樣，過河不需船。如果我們要達到寂滅涅槃的境界，對於法就不能產生執著，否則還是證不了實相。
最後佛陀做一個結論：「法尚應捨，何況非法。」佛法有八萬四千法門，每一個法門，都是要解決八萬四千種不同的煩惱。
「佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法。」
「佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法。」佛陀說的一切的教法，是爲了解決我們的煩惱，就像我們身體生病就要吃藥，吃藥的目的是爲了治病，如果病好了，這個藥也可以不用吃。
心無罣礙即不須服藥
可是一般人，他可能會覺得這個藥百吃無害，所以有病治病，沒病就當做保養，就當做健身。其實真正在修行的人，他會知道，真正如果你是健康的，你心無罣礙的，連藥都要放下。
《楞嚴經》卷二：「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」
標月之指
《楞嚴經》裡面談到標月之指的譬喻，佛陀所說的教法就像手指一樣，我們看不到月亮的時候，藉由指頭能夠指出月亮所在。
以手指月，指非月。
但是如果我們不知道，指頭的目的是爲了讓我們看到月亮，我們可能以爲指頭就是月亮，到最後我們就反而不只是看不清月亮，也錯認指頭。
佛陀的教法就像標月之指，我們如果執著，以爲這些方法是究竟，到最後我們就會被這個方法所綁住。
香嚴擊竹公案：一擊忘所知。
鄧州香嚴智閑禪師青州人也，厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。
過去有一位香嚴智閑禪師，他每天都在精進用功的鑽研三藏十二部經，他的師父是百丈懷海禪師。
師父要圓寂之前，香嚴智閑禪師問他的師父說：師父，你圓寂之後，我應當依止於誰？我的老師在何方？百丈禪師對他講：你去依止你的師兄溈山靈佑禪師。
香嚴不服溈山靈佑禪師
香嚴心裡面想，這個師兄我認識他，以前在百丈禪師的坐下是做典座，一個煮飯的，能夠有多少的知識，學問夠嗎，修行夠嗎，他怎麼能夠當我的師父？可是師父已經指示我的因緣在他那裡，於是香嚴就來拜會溈山靈佑禪師。
香嚴向溈山靈佑禪師請法
禪師一見到他就說：大德，您來這裡要求什麼？我這裡什麼都沒有。香嚴雖然心裡覺得懷疑，可是還是非常有禮貌的向溈山靈佑禪師請法。他說：請您慈悲，因爲師父說我的因緣在您這裡，請您慈悲教授我佛法。
溈山靈佑禪師考香嚴禪師
溈山靈佑禪師就說：我這裡什麼都沒有，你要學什麼，你要求什麼？如果你真的想要得到什麼，我問你，但是前提是，你不可以用你所學到的三藏十二部經的內容，來回答我的問題，你要用你自己的體悟來回答我的問題。
山問：「我聞汝在百丈先師處問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利意解識想生死根本，父母未生時試道一句看。」
如何是上座父母未生前本來面目
溈山靈佑禪師就問香嚴：三藏十二部經都不論，如何是上座父母未生前本來面目？這句話問下去，香嚴突然之間沒有答案，心裡沒有主意。
畫餅不可充饑
讀書人的毛病，就是回去趕快去查資料，他的腦海當中，所有學到的三藏十二部經，沒有一句是這個問題，他要怎麼去解決它？
師被一問直得茫然，歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對竟不能得，乃自嘆曰：「畫餅不可充饑。」
讀書人的習慣，他就把這些知識，又拿出來研究一遍，想要找到一個類似的答案，結果研究了三天，還是找不到直接的答案。
每當他有找到相似的答案，他去回答的時候，溈山靈佑禪師始終說：這不是你的答案，這是佛陀的答案，這是三藏十二部經裡面，可以搜尋得到的答案，我要的是你自己的答案。
屢乞溈山說破，山曰：「我若說似汝，汝以後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。」
最後香嚴禪師經過三天的研究之後，他非常的懊惱沮喪，他來找溈山禪師。他說：師兄我承認，我真的不知道答案，請師父您慈悲告訴我答案。溈山靈佑說：我的答案是我的答案，如果我告訴你答案，你將來會怨我的。
師遂將平昔所看文字燒卻。曰：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」乃泣辭溈山，直過南陽睹忠國師遺跡，遂憩止焉。
結果香嚴聽到師兄知道答案，竟然不願意告訴我答案，心裡面非常的生氣，非常難過，又很懊惱，又很著急，所以憤而把他所學到的這些教法，全部一把火給燒了。他發誓：從今之後我不再讀經，我要做一個每天吃飯過日子的粥飯僧。
離開溈山靈佑禪師四處遊歷，最後來到南陽慧忠國師的舊址。他過去在當國師之前，在山上住茅棚，香嚴智閑禪師就在這個茅棚這裡就住下來，每天從早到晚就是日出而作，日落而息，再也不讀經。
但是我們知道，一個想要修行的人，他只要找不到答案，他的內心其實隨時都在找，隨時都在思考這件事情，隨時都在參就。
一日芟除草木，偶拋瓦礫擊竹作聲忽然省悟，遽歸沐浴焚香遙禮溈山，讚曰：「和尚大慈恩逾父母，當時若為我說破何有今日之事？」
結果經過三年之後，有一天當香嚴智閑禪師在墾土，掘地在除草的時候，他鋤到一片瓦片，順手把瓦片往後方一拋，瓦片正好擊中竹林當中的一顆竹子。
在瓦片擊中竹子，竹子的空心傳出一聲，喀的一聲的時候，在這個當下，突然香嚴智閑禪師就開悟了。這偉大的瞬間，這殊勝的音聲，頓時打破他三年以來的謎團。
當香嚴大徹大悟之後，他第一個動作，就是像溈山的方向遙拜三拜。拜完之後，他講一句話，從此以後，我再也不懷疑天下老和尚的舌頭。
乃有頌曰：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」
香嚴悟到什麼，他爲什麼能夠悟呢？如果他不拋開他的知識，不拋開他的執著，不拋開他的依賴，他能不能夠有今天？
「法尚應舍，何況非法。」
我們在修行的時候，有時候因爲我們還在過河，我們得到這一艘船，跳上這一艘法船，拼命的離開煩惱的河流，拼命的划向涅槃的彼岸。
但是在這個過程，因爲煩惱跟生死之流太危險，所以我們抓住這個法船緊緊的不放，乃至於到涅槃的彼岸，已經到岸，我們心還是存有餘悸，不敢放捨這艘船。
破除三重四相
這個時候佛陀他給我們勇氣，他教我們一定要相信：「法尚應舍，何況非法。」當我們真正的了解修行的意義，這時候我們會打破法執跟我執，打破法跟非法，因爲不管你在哪個地方，不管你在什麼環境，不管有佛沒有佛，只要有這一念心，你都可以契悟無上的實相妙用。
大珠慧法禪師公案：飢來吃飯睏來眠
古德講：「挑柴運米，都是神通妙用，」吃飯穿衣都是殊勝的究竟實相。以前有一個人問大修行人，他說：師父，請問大修行人開悟之後，如何修行？這個老和尚回答他：「飢來吃飯睏來眠。」
原來真正的修行就是隨緣，在因緣當中，在生活當中，隨時保持自己的心，就像我們現在誦經的時候專注，寫經的時候，不打妄想，不生無明。
等到放下這個筆，放下我們的經，還是用這一念無念、無住的清淨心，在生活中跟各式各樣的人打交道，應對進退，挑柴運米，吃飯穿衣都是神通妙用，這是最殊勝的般若之境。
金剛經行者
我們要回到自己的信心，自己的善根福德，今生能夠遇到金剛經，今生能夠受持讀誦金剛經，這是我們累生累世以來所修得的福報。
既然我們是有福報的人，我們要讓更多的人，能夠因爲我們的實行，我們的實踐金剛經，成爲一個有智慧的人，成爲一個可愛的人，而讓更多的人有這個因緣接觸到佛法，接觸到金剛般若的智慧妙用，這樣就不枉費我們是所謂的金剛經行者。
希望大衆我們一起來發心，寫經造塔是爲了要照顧自己內心的靈山之塔，讓我們的生活多一分的禪味，讓我們的生命，成爲般若實踐的一段殊勝精彩的歷程。
今天的開示至此功德圓滿。
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第10堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第9堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
