金剛經寫禪的第9堂課
諸位知識諸位居士，這堂課我們繼續談《金剛般若波羅蜜經》〈如理實見分第五〉：
「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
如理實見：依實相見法身如來
這一分叫做〈如理實見分〉，教導菩薩們要依著實相之理，能夠見到法身如來。這一段是延續前一分〈妙行無住分〉所衍生出來的開示。
〈妙行無住分〉- 不著相布施
在〈妙行無住分〉裡面，佛陀開示須菩提：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」告訴我們在修布施的時候，要以不執著的心來修行，才能夠達到究竟的圓滿。
應不住於相
布施是六波羅蜜之首，是我們修行一個非常重要的入門。布施有上施諸佛，下施衆生，對上是恭敬供養十方諸佛（上施），對下是慈悲度化一切的衆生（下施）。
我們能夠了解，因爲衆生是凡夫，有煩惱有執著，如果我們在度衆生的過程，產生煩惱與執著，那麼著相布施的結果，就成就有漏之因，因此布施衆生時，應不住於相，這一點大衆都能理解。
釋因生疑：可以身相見如來不？
但是到了這一分，佛陀又進一步來談，連對佛這樣莊嚴、尊重的對象，我們也要不執著。所以這裡講：「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」提示我們對於如來，你是怎麼看法。
佛有三身
我們知道我們學習佛法，佛陀是我們學習的對象，發菩提心就是希望可以成就，像佛一樣這麼殊勝的功德。我們知道佛陀有三十二相，八十種好，佛有三身，有法身佛、報身佛、跟化身佛。
化身佛
我們現在所見到的釋迦牟尼佛是化身佛，他是3000年前，在印度的一個王子出家修行，在菩提樹下，夜睹明星成無上正等正覺。
成佛之後，在49年當中，四處弘揚佛法，我們現在所學習到的教法，就是釋迦牟尼佛留下來的教法。後世的修行人依著佛陀的教法而修行，當然對於法要有一個殊勝的理解，對於佛陀要生起無比的恭敬，要能夠完全的清淨心的供養，但是在這個地方，佛陀就問須菩提：可以身相得見如來嗎？佛陀這樣的問話，給我們一個反思。
真正的佛之相
佛陀所呈現的是圓滿的相，對佛弟子來講，佛陀是我們的導師，是我們生命的導師，當我們見到佛是無比的恭敬，沒有其他的雜想的一種供養，但是佛陀問須菩提：「可以身相見如來否？」你見到的佛，是化身佛，還是報身佛，還是法身佛？
佛在我們的心目中是什麼形象，我們認爲佛是什麼，佛是一個形象嗎，佛是一個人嗎，佛是3000年前，在菩提樹下成正等正覺的一個印度王子？時至於今，我們到了中國，到了日本，到了東南亞，乃至於在各種不同的時代，我們看到各式各樣不同的佛相，到底哪一個佛相，才是真正的佛之相？
不可以身相得見如來：報身是虛妄，化身為生滅之相。
如來有三身，法身無形無相；報身三十二相八十種好，是智慧的果報；化身是千百億，或爲人、或爲六道，他展現千變萬化的形相。如果我們要用某一種身相來定義如來的話，是哪一個呢？所以須菩提他就回答：「不也，世尊，不可以身相得見如來。」
執著報身、化身，無法見法身如來
佛陀講這一段的目的，是希望我們能夠真正的見到如來，如果我們執著於某一種身相來見如來，就見不到如來，這是一段非常重要的觀念。
修行學佛，我們知道不要執著衆生之相，因爲衆生是煩惱的、是染污的，佛陀是無漏的、是清淨的，我們會不會在不知不覺當中，也對於佛陀清淨的無漏之相產生執著？
如果我們以執著的心來見佛，沒有辦法真實的見到佛。有一些修行人成天佛言佛語，可是到最後，他有沒有真正的行佛呢？
老太太唸佛與孫子吵架的故事
有一個老太太，每天在家裡面非常精進的念佛，因爲師父給他功課要念一萬聲，所以她很認真的拿著念珠，一心不亂的念著：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。小孫子就在旁邊，很開心的叫著奶奶奶奶，這奶奶很有耐心的跟小孫子說：奶奶在做功課，在旁邊乖乖的，不要打擾奶奶做功課。
可是小孫子，一下子又叫著奶奶，奶奶，奶奶。一直不斷的叫到最後，奶奶很不耐煩，拿起念珠就想要打小孫子，小孫子說：奶奶，我問你一件事情。什麼事情？我才叫你三聲，你就生氣了，阿彌陀佛被你每天叫了一萬聲，他不是煩死了嗎？
心隨境轉起煩惱
我們自己常常想，當我們在道場聽到佛法，覺得法喜充滿，可是當我們回到生活中，看到的不如意不如法，是不是反而讓自己的內心，產生很多的煩惱？這些煩惱是因爲這些人的不如法，還是因爲我們對於如法，有一個嚴格的標準？
在佛的眼中，看到人人都有佛性，可是爲什麼在我們的眼中，看到的都是人人都有習氣、煩惱？我們就要想想，到底什麼是佛，我們學的佛是什麼樣子。
執著身相無法見如來
所以在這個地方，佛陀就問須菩提：你可以以身相見如來嗎？須菩提就回答：「不也，世尊，不可以身相得見如來。」
法身如來不是以身相而現
爲什麼？因爲如來所說的身相，即非身相。我們不能著相而求佛，因爲佛不是以身相而現，所以這一番，破除很多學佛人的迷思。
法執
我們學佛之後，有時候因爲多懂一些佛法，心裡面執著這個清淨的教法，反而容不下其他不如法，所以常常會出現的一人學佛，全家罵佛的這種情況。
或者是當我學佛之後，我每天都看這些不學佛的人，覺得心裡面很不是滋味，覺得很難忍受這個世間的衆生如此的愚癡，到最後變成一種法執，甚至於形成錯誤的一種示範。
防轉成疑：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
那麼我們應該要如何來見佛？所以這一段，最主要就是要破除我們對於佛的這個圓滿清淨的對象，也要能夠不執著，也要能夠不住相。所以這裡，最後就做一個結論：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
防究竟無佛疑：見諸相非相，即見法身如來。
如果我們想要見如來，要怎麼見？要見諸相非相，則能夠見到佛，破除我們對相的一種觀念。（真空生妙有）
防報相可住疑：凡所有相，皆是虛妄。
爲什麼諸相是非相？佛陀告訴須菩提，因爲：「凡所有相，皆是虛妄。」
防究竟無佛疑：破除佛身相與法相
學佛的人最難破的就是佛相跟法相，因爲我們修行，就是要以佛爲榜樣，要依教奉行，現在沒有依教奉行，不能以佛爲榜樣，這樣不是就沒有佛法嗎？如果我們不執著學佛學法，怎麼修行，我要以誰爲榜樣？
凡所有相，皆是虛妄。
事實上這是有層次的，因爲我們一般人執著相，所以要先了解，凡所有相皆是虛妄的道理，包括衆生煩惱之相，也包括諸佛清淨之相。
如果我們能夠看到這一點，能夠真正不著相，那麼就能夠真正了解什麼是佛，這是實相之佛，這是法身之佛，這就是〈如理實見分〉的重點。
| 金剛經 | 摘要 | 實踐 |
| 大乘正宗分第三 | 離相度生，發大願。 | 廣大心、第一心、長遠心、不顛倒心 |
| 妙行無住分第四 | 無住行布施，立大行。 | 財布施、法布施、無畏布施 |
| 如理實見分第五 | 如實見法身如來，證大果。 | 若見諸相非相，即見如來。 |
〈大乘正宗分第三〉：離相度生，發大願（廣大心、第一心、長遠心、不顛倒心）。
在道源長老的金剛經講記裡面，把第三分、第四分、第五分，做了一個重整。第三分：離相度生，是叫我們發大願，就是發彌勒菩薩偈頌的四種心（廣大心、第一心、長遠心、不顛倒心）。
〈妙行無住分第四〉：無住行施，立大行（財布施、法布施、無畏布施）
發了大願之後，還要立大行，就是第四分：無住行施，就是立大行，對一切衆生要行財布施、法布施和無畏布施，但是又不住於相。
〈如理實見分第五〉：證大果
到了第五分：「若見諸相非相，即見如來。」這叫做證大果。所以從發大願、立大行、證大果，成就一系列智慧的修煉。
「凡所有相，皆是虛妄。」
在這一分裡，「凡所有相，皆是虛妄。」這句話特別的實用，我們可以把它用在世間法，也可以用在出世間法。
眼見不一定為真實
人往往會相信眼見爲憑，或者是以貌取人，但是有時候看到的不一定是真實，我們卻因爲自己的印象，或者是判斷，常常蒙蔽正確的事實。
《呂氏春秋-任數》孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」顏回對曰：「不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣。」
眼見不一定為實：孔子陳蔡絕糧
在歷史上曾經有一段記載，孔子和弟子們困在陳、蔡之間，有所謂的陳蔡絕糧。孔子的弟子子貢，突圍到外面帶了一些糧食回來，顏回和子路就在一間破屋裡爲大衆煮粥
子貢懷疑顏回
剛剛煮好的時候，子路出去一會兒，恰好在此時，子貢從屋邊經過，正好看見顏回拿著勺子喝粥，子貢看了很不高興，就找孔子。
他問孔子：一個人如果稱得上仁人廉士，那麼到走投無路的時候，他會改變氣節嗎？孔子回答：如果氣節都會改變，還能稱得上是仁人廉士嗎？子貢就問：您覺得顏回會不會改變氣節？
孔子很肯定的回答：當然不會。於是子貢就將看到顏回偷喝粥的事情告訴孔子，孔子聽了之後，只是緩緩的回答：我絕對相信顏回的人品，他這麼做一定有什麼緣故，我把他找來親自問問。
於是孔子就把顏回叫進屋裡，對他說：我前幾天夢到祖先，想必他們是來護佑我們的吧，粥做好了嗎？我想用粥祭拜一下祖先。
顏回聽了，馬上恭敬的對老師說：這個粥已經不能用來祭祀祖先了，因爲剛才在煮粥的時候，屋頂有一小塊塵土落到鍋裡。我本想舀起來扔掉，但是又覺得可惜，就自己先喝了，用喝過的粥來祭祀祖先，是不恭敬的。孔子很高興的說：原來是這樣。
當顏回出去之後，孔子對留下來的幾個弟子說：我之所以會這樣問他，是問給你們看，我對他的信任，是不用用今天這樣的方法來證實的。這是一個在孔子和顏回之間，所發生的一個故事。
知人不易
孔子對顏回的信任，其實也不需要用這樣的方式來證明，但是我們有多少人，能夠像孔子如此的信任顏回呢？當子貢在告顏回的狀的時候，子貢也是理直氣壯，他也沒有看錯。
當孔子在問顏回的時候，他對於顏回是信任還是不信任？最後孔子很感嘆的說：「所信者目也，而目猶不可信，所恃著心也，而心猶不足恃，弟子記之，知人固不易矣。
眼見無法看到全貌
我們常常相信眼睛，但是眼睛真的可信嗎？我們也常常相信自己的心，但是心真的可信嗎？所以大家要謹記在心。在社會上充斥著各式各樣的訊息，我們大多只能看到或感受到一部分的事實，而無法窺探其全部。
「兼聽則明，偏信則暗。」
我們就像瞎子摸象一般在探索這個世界，「兼聽則明，偏信則暗。」尤其更不能夠有成見。連孔子都感嘆：目不可信，心不足恃；眼見不一定爲實，耳聽也不一定爲虛，以自己的主觀意識來判斷事物，是不明智的做法，往往會將人帶入誤區，形成盲點。
目不可信，心不足恃。
但是我們卻常常看不到自己的盲點，依著這種錯誤的判斷所帶動的行爲，當然我們也還是會覺得自己是對的，但是你以爲的，就是你以爲的嗎？
提起覺性
所以，「凡所有相，皆是虛妄。」讓我們提起一個覺性，當我們看到的人產生懷疑時，我們可以多給他一點機會，不要妄下評論。
當我們對於看到的現象，產生懷疑的時候，要多問一個爲什麼，這樣才能夠避免人跟人之間彼此的誤會，以及誤會之後衍生的糾葛。
這個是「凡所有相，皆是虛妄，」可以在我們待人處世當中，可以多留一隻智慧之眼來觀照，可以跳脫出錯綜複雜，難以分辨的表面善惡。
不被境界影響
「凡所有相，皆是虛妄」這句話，更可以拿來作爲我們道業提升的一個非常重要的口訣。修行不求境界，但是只要你的方法正確，凡事都會有境界發生。
禪定生瑞相
不管你是要念佛打坐，或者是現在寫金剛經塔，只要我們的身心進入禪定的狀態，你的感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，它會轉變到另外一個頻道，會產生另外一種感應出現，這就是所謂的瑞相。
善根發相
有些人他會問師父，他說：師父，我爲什麼寫一寫，就全身都不見了？或者是我打坐看到光，乃至於有的人會聞到香味，有的人還會有一種開悟感，覺得自己比以前還要聰明，還要有智慧。這些到底是好還是不好，爲什麼會如此？
事實上這是一個好現象，這是所謂身心清淨的現象，叫做善根發相。但是我們要知道，這是一個初初開始的轉變，我們要繼續用功，不要停留、耽著在這種殊勝的感受，這樣我們的道業才會更上一層樓。
大蜘蛛的肚子（魔由心生） – 明慧和尚與無德禪師公案
以前有一個修行人，他每次一打坐，就會看到一隻大蜘蛛，他非常的害怕，他覺得這是一個非常奇怪的現象。有一天他就準備一把刀，想要的大蜘蛛出現的時候，他要把他給殺死。
他的師父看到他在打坐，還拿著一把刀，就問他：你爲什麼拿著一把刀在打坐呢？他說因爲我每次打坐的時候，都會看到一隻大蜘蛛。
師父說：你要不要先聽聽我的建議，你下次看到大蜘蛛的時候，你先不要急著殺他，你先在他的肚子上做個記號，等到你出定，再來看看大蜘蛛是什麼。
於是他就聽從師父的話，下一次在打坐的時候，又看到那隻大蜘蛛，他就把預先藏著的筆拿出來，在大蜘蛛的肚子上，劃了一個大义义。
等到他出定的時候，四處尋找這個大叉叉，到最後找到大义义，正畫在他的肚子上。他嚇了一大跳，如果他沒有聽師父的話，那把刀可能就是插在他的肚子上。
老和尚遇境不著公案
另外還有一個禪師，他每次一打坐，就看到一朵蓮花，四面有童子捧著這個蓮花來迎接他。來到他的面前，就希望他坐上去這個蓮花，說諸佛來迎，要接引他到淨土。
他心裡面想，我是修禪的，怎麼會有阿彌陀佛的使者來接我呢？我沒有要往生極樂世界，到底這是什麼？爲什麼會有一朵蓮花呢？我修行，是不是修到一個非常殊勝的程度？
可是他又知道，《金剛經》裡面講：「凡所有相，皆是虛妄。」所以，他想試試看，到底這個蓮花會把他帶到哪裡去。
當他下一次又看到這個四個童子，又帶著這個蓮花，來到他面前的時候，他就把他手邊的這一把引罄，就把它放到蓮花上。沒想到一放這個罄跟蓮花，還有四個童子一下子就不見了。這境界不見了，和尚繼續打坐。
等到他禪至完，他的弟子匆匆忙忙的從外面就跑進來，他說：師父，昨天晚上半夜對面農家，生了一隻小牛，這小牛是一個死胎。
一出生竟然不是牛，這個胞衣打開一看，是師父你的一隻引罄，所以這個農家隔天就把這個引罄送回來，看看是不是師父遺失的物品。
「一件袈裟一張皮，四朵蓮花四個蹄；若非老僧有主意，差點墮入醜頭畜。」
這個師父聽了冷汗直流，還好當時有主意，否則那隻牛就是他的來世了。所以他講：「一朵蓮花一張皮，四個童子四個蹄，若非老僧有主意，差點墮入醜頭畜。」
所以我們知道，「凡所有相，皆是虛妄，」在緊要關頭，如雷貫耳，打破我們的執念，讓我們看清楚實相的道理。所以這邊佛陀就教須菩提：「若見諸相非相，即見如來。」
我們要真正認識到如來，如來的法身是無形、無相，所以我們要超越一切的相，超越一切的假相，不管是衆生的煩惱相，還是佛的清淨相，我們都要不執著，不執、不念、不取、不捨，如此，我們就可以真正契悟實相的道理。
我們在寫金剛經，寫經的心與實相相應，不管你寫的好看，寫的不好看，我們都用當下這一念心，因爲「凡所有相，皆是虛妄。」
起觀照般若破執念
透過寫經這個文字般若起觀照般若，破除我們的執念，我們的分別取捨，到最後契悟，回歸到究竟實相的這一念清淨自性當中，那麼就可以與自性如來相感應。
自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。和南聖眾。
修行回歸自依止
所有的修行要回歸到自依止，而非他依止，那麼回到自性如來本來面目，我們才會真正知道什麼是佛。今天我們用這個如理實踐分的這一段道理，來幫助自己安住在清淨的實相當中。
今天的開示至此，功德圓滿。阿彌陀佛！
今日與各位菩薩分享的金剛經寫禪的第9堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第8堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
