金剛經寫禪的第27課
諸位知識，諸位居士，這一支香-金剛經寫禪的第27課，我們繼續談《金剛經》〈非說所說分第二十一〉：
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
三輪體空 – 施者、受著、於所施之物，皆了不可得。
這一分名為〈非說所說分〉，強調能說之人、於所說之法，皆了不可得。前面一分對依報、正報，不要產生執著之心；這一分進一步談到，對於能說之人不要生起執著，說法的對象也不要生起執著，所說之法也不要生起執著。
就像我們在講布施最究竟圓滿的境界，叫做三輪體空，施者、受著、於所施之物，皆了不可得。
經典裡面講，所有的布施，以法供養最為殊勝，當我們懂得佛法之後，我們喜歡聽聞佛法，也喜歡分享佛法給大眾聆聽，這些都是很好的動機。
「不能解我所說故」 – 法執造成無法了解佛法真實義
聽聞佛法，聞、思、修，可以讓我們離苦得樂，斷惑證真；但是如果我們不懂，所有的佛法是為了讓我們解脫煩惱，反而執著這個法，就會像標月之指，目的是為了要看月亮，卻反而執著標示月亮的指頭，最後不但沒有達到聽聞佛法的功效，反而讓自己因為聽聞佛法而產生執著。
執著於法，不是法的過失，是執著的問題，所以到這一分，佛陀就再一次強調，甚至於講得很嚴重，如果我們對於能說之人、所說之法，產生執著的話，甚至於可以說這是毀謗佛，沒有辦法了解佛陀說法的真義，所以「不能解我所說故。」
所以這個是非常重要，對有的人聽到這一段，就以為那麼就不要聽佛法嗎？如果聽了佛法，就執著佛法，是不是表示不要聽聞佛法呢？其實並不是這樣。
佛陀在三千年前所說的教法，是對於這個世間的觀察，了解眾生的苦是因何而起。我們要解決苦，就要從正確的因緣法去解套，所以佛法，是為了要讓一切大眾離苦得樂，而所說的方法，覺悟的方法，圓滿的方法。
去除微細法執
聽聞佛法，是可以讓我們徹底的解決生命的迷惑，以及所有偏差的行為，所以聽聞佛法，是一個非常有意義的修行方式。但是佛陀為什麼現在要這樣說呢？因為金剛經的當機眾，都已經是對佛法有很深刻的信解，而且前面須菩提講：「聽聞佛法，深解義趣，涕淚悲泣。」
他已經聽聞到「深解義趣」了，接下來的功課，就是要把自己對於法的執著，對於能說之人的執著，再更細緻的觀察，只要還有那麼一些些的執著，把這個微細的念頭也去除。
修學佛法有大功德、有大利益，但是如果我們不知道真義，不懂得放捨，到最後這個法，就會障礙我們的心，障礙我們的自在。
世尊拈花，迦葉微笑，以心傳心。
《大梵天王問佛決疑經》
「梵王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。」
在《大梵天王問佛陀決疑經》????，佛陀在靈山會上升座，升座的時候，娑婆世界主大梵天王，獻上微妙的金色蓮花供養佛陀，請佛說法，結果佛陀拈起蓮花無言無說。
當時大會當中的百萬人天，靜靜的在等佛陀說法，但是佛陀只有拈著蓮花無言無說。百萬人天悉皆罔措，大家你看過我看你。到底佛陀的意思是什麼呢？整個大會默然無語，只有長老摩訶迦葉見到佛陀拈花示眾，當時破顏微笑。
佛即告言：「是也，我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑摩訶迦葉。」
佛陀就告訴大眾：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。總持任持，凡夫成佛第一義諦。分付囑摩訶大迦葉。」佛陀講的這一段話，就是「靈山拈花，迦葉微笑」，禪宗傳法的故事。
禪宗的法門以心印心，「不立文字，教外別傳。」談的是什麼呢？凡是落入語言文字，容易隨著不同人的理解而有不同。聽聞佛法，同一句話、同一堂課聽下來，每一個人的看法都有所不同。
佛陀與迦葉啐啄相接，默然無言。
佛陀在靈山會上，用了一個特別的教法，他不用語言、文字，在語言、文字的有相之教外，另外傳一個無言無說的法門。拈花的是誰？拈花的這一念心是什麼？迦葉回報以微笑的這一念心，代表的師徒之間啐啄相接，默然無言。
就像我們有時候跟很有默契的人在一起，彼此看一眼，就知道對方在想什麼。我們每一個人都有一念菩提妙明真心，但是當他訴諸於語言文字之後，會隨著每一個人的分別念，就有好惡，就有評價，戴上有色的眼鏡，看不清事實的真相。
明白實相無相，總持任持凡夫成佛第一義諦。
所以我們常常會說：知人知面不知心，甚至於同一個屋簷下，朝夕相處的兩個人，不見得真正的明白彼此。佛法「不立文字，教外別傳」，世間的真理也是如此，因此要修行
很簡單，就是回到本來如是的自己，恢復到本來面目。
但是修行之後，會有功德，會有效果，甚至於有時候對法義，有深刻的理解。佛陀為了要避免讓大眾對法產生執念，所以用這麼一個特別的教法，希望大眾能夠真正明白，實相無相的微妙法門。當我們明白這個道理，總持任持凡夫成佛的第一義諦，就能夠徹底的了知。
船筏譬喻 – 「法尚應捨，何況非法。」
《金剛經》
「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
《金剛經》裡講：「法尚應捨，何況非法。」就是這麼一個道理；但是並不是因此我們就不聽佛法，我們要聽明白，而且斷惑，把自己的壞習慣改除，慢慢的把自己變成一個更好的人，最後就可以放下對法的執著。這時候其實法已經滲透到，我們的舉手投足之間，而不是成天佛言佛語，或者是成天專研在經書當中。
有些人覺得佛之後執著於佛法，所以用佛法的標準，來規範其他沒學佛的人，只要不符合自己的標準，就認為別人有業障，這樣反而會讓不學佛的人，離佛法越來越遠。真的要懂佛法，要把這一段反覆的思維，認真的體會。
趙州老人「修行無力。竟被鬼神覷見。」
《大藏經》【清 世宗皇帝御選】
師一日到莊。莊主預備油糍迎奉。師曰。老僧居常出入。不與人知。何得排辦如此。
主曰。昨夜土地報道。和尚今日來。師曰。王老師修行無力。被鬼神覷見。
過去有一位趙州老人（從諗禪師），八十歲還在行腳參學。後來住山閉關，修得非常有成就。有一天，趙州老人要下山，來到一個村落，在村子口，村長還有所有的鄉民，全部都在村子口列隊歡迎。
村長非常恭敬的上前迎接趙州老人。趙州老人說：「你們怎麼知道我今天要來呢？」村長很歡喜的說：「昨天夜裡山神已經來通報全村的人，説今天將有一位大修行人光臨我村，所以我們所有的村民，全體動員來迎接大師的光臨。」
一般人聽到如此的神蹟，可能會沾沾自喜，但是沒想到趙州老人聽到村長的這一段話，非常慚愧，嘆了一口氣說了一句：「老僧修行無力，竟被鬼神覷見。」
山神提前通報於大眾，讓大眾列隊歡迎，這是最高層級的禮敬儀式，也是最隆重的接待。一般人恐怕沾沾自喜，覺得自己修行修得很不錯；可是真正大修行人，為什麼趙州老人反而覺得自己修行不好呢？
事來心始現，事去心隨空。
《菜根潭》
「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現，事去而心隨空。」
原來真正的修行，是無形無相，無言無說，就像「雁渡寒潭，雁去而潭不留影」，就像鏡中水月，雖然現有鏡中之相，可是卻不會在鏡面上產生痕跡。
菩薩的修行，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」
《華嚴經》
「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫。猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」
菩薩的修行，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」如果我們有那麼一絲絲的執著跟分別，我們的所有的言行，就會留下痕跡。所以趙州老人說：我的修行，竟然被鬼神窺見，表示修行的功夫還不到家，連鬼神都知道我要去哪裡。
緣起緣滅，自在無礙。
《金剛經》〈威儀寂靜分第二十九〉
「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
廣欽老和尚在圓寂的時候，講到的謝師詞很簡單：「無來無去無代誌！」如來是無所從來，亦無所從去，人生在世，來結了一場的大事因緣，走的時候乾乾淨淨，沒有留下任何的遺憾，在緣起緣滅當中，自在無礙，才是我們修行的最高境界。
心佛眾生，等無差別。
今天我們聽聞佛法，能說之人有殊勝的功德，但是不以為功德；受法的眾生，眾生眾生者，即非眾生。為什麼？因為眾生就是佛，佛就是眾生。如果我們能夠明白，心佛眾生，等無差別的這個道理，才是真的明白佛法。
說者無住 – 「能説」的「相」也不住著
「說法者，無法可說，是名說法。」
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
如此的體悟，當然就不會執著能說法之人，於受法的眾生，乃至於所說之法，都沒有產生高低之念，沒有產生分別之取捨。所以最後佛陀就講：「說法者，無法可說，是名說法。」靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑，所傳的就是這麼一個微妙的法門。
聞者無住 – 眾生非眾生，非不眾生。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
所以接下來，須菩提就特別再確認回應佛陀：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」他要確定什麼呢？確定我們在這個時代的人，聽聞如此的教法，會不會聽不懂，或者是產生恐懼心理呢？未來世的眾生，會不會誤解呢？
佛陀就說：須菩提，如果這個時代的聞法者，能夠了解「眾生非眾生，非不眾生」，那麼就能夠真的體解實相的道理了。
後面這一段經文，總共有六十二個字。金剛經的翻譯總共有六種譯本，原來姚秦三藏法師鳩摩羅什翻譯的金剛經，並沒有這一段經文，這是後來的人，依據魏朝的菩提流支三藏法師所翻譯的金剛經版本，而添加上去的。
為什麼會把這段經文加上去呢？添加上去的人是誰，在歷史上已經無從考據，但是為什麼會把這一段經文，加在鳩摩羅什的秦譯本上呢？
這是因為對照印度彌勒菩薩註解的《金剛經偈頌》上，解釋到這一段經文的義理，兩相對照，就把這一段經文增補上去。鳩摩羅什的這個譯本是最流行的，大眾都喜歡受持讀誦鳩摩羅什的這個金剛經的譯本，因此以為了要讓經文有完整性，就把這一段經文給加上去。
因此在前面，鳩摩羅什談須菩提的時候，是「長老須菩提」，但是菩提流支談須菩提，他講「慧命須菩提」。慧命須菩提就是長老須菩提，這一段就特別補充，讓大眾明白。
只要是讓整個經文的義理更為完整，佛法在翻譯的過程當中，會有各種不同的翻譯方法，如果我們能夠直接了當的了解經文的意思、義理，就不會落在這個文字相上，所以這也就是金剛經裡面所談到的，最重要的道理。
「願解如來真實義」，真正了解佛陀的真實的義理，才不會越讀越執著，在這個文字相上，產生分別、執著、爭論。
安楞嚴「破句了也」而開悟
《楞嚴經》卷五
「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？」
溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」於此忽有悟入。
過去溫州仙岩安禪師閱讀《愣嚴經》當中，「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」這一段經文，始終不明其義；後來他把句子的斷句，改成「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。」於此忽有悟入，大徹大悟。
後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。
後來有人就糾正他，告訴他說：「你這樣是讀錯了，破了句讀了。」把句子的斷句搞錯了。安禪師就回答他：「此是我悟處。」「畢生讀之不易。」我不會再改變。所以大眾都稱他為「安楞嚴」。
依義不依語而實證
所謂依義不依語，我們要能夠懂得佛陀的教法，不是只有在文字上做分析做比較。有一些學者在研究佛法之後，就會提出《楞嚴經》是偽經，《大乘起信論》是偽論，乃至於所有的佛經都是假的；甚至於經過考古學家的論證，地球上沒有這一座須彌山，這是印度人的神話，釋迦牟尼佛也是一個傳說。
如果都用現實的論據來考證，用我們自己的經驗來判斷，佛法當中講的禪定，乃至於不可思議的境界，是虛無飄渺的玄學，學習佛法就會失去信心，乃至於失去修證的意義與價值。
佛法不是只是一門學問，不是在文字語言上故弄玄虛，它是一個實證之學，它可以改變我們的生命，讓我們徹見生命真實的價值。
實修若不離文字相，猶如入海算沙徒自困。
《永嘉大師證道歌》
「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益！」
《永嘉大師證道歌》????談到：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。」
意思就是，如果我們把學習佛法，當成是學問的累積，對於三藏十二部經，非常的嫻熟，但是卻不知道，所有的佛法，是為了要治我們的心，讓我們的心越來越自在，越來越能夠心開意解。
那麼到最後，就會像「入海算沙」一樣，給自己很多的障礙，越修越困擾，也很容易讓還沒有入門的人產生誤會。
所以讀《金剛經》要離文字相，要藉由讀經學習，來破除我們錯誤的執取，破除我們累生累劫的無明煩惱，這樣你才能夠真的得到真實的受用。
住著法相，就會加大「我相、人相、眾生相、壽者相」。
大眾在學習佛法的時候，一定要特別注意留心這一點，所以這一段，佛陀又再一次強調，而且須菩提也再一次再肯定這件事情，否則我們好心學佛，造成一人學佛，全家都對佛法不能理解。所以這裡佛陀就特別來談，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的道理。
「說法者，無法可說，是名說法。」
《五燈會元》卷十二 洪州翠岩山可真禪師
「諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。」
佛陀曾經說，我說了四十九年的佛法，但是沒有說一個字。「終日著衣，不著一匹沙；終日吃飯，不吃一粒米。」這叫做「說法者，無法可說，是名說法。」
反覆提醒自己提念、照念，讓自己放下執著。
寫金剛經也是如此，第一幅金剛經完成了，難免都會執著於這個字體，或者是整個金剛經的形象。接下來，有的人就會開始來想，我的第二幅，要在某些地方特別的顏色，我要來做出更好看的金剛經塔，乃至於到第十幅，就要要求自己的這個金剛經塔更為美觀。
在這個地方，我們讀到這一段，就特別要提醒自己，寫了金剛經，讀了金剛經之後，有沒有減損更多的煩惱，讓自己成為一個，更自在的快樂學佛人呢？
如果有，表示我們真的在行法；如果沒有，要提醒自己，讓自己可以再細細的思維，佛陀現在在這一分當中，所教導我們的道理。
那麼如此的反覆提醒自己提念、照念，讓自己放下執著，我們就會越來越深入佛法，深入金剛經的精髓。
三輪體空 – 能說之人、所說之法，及聞法的眾生，皆了不可得。
這一段的重點很簡單，就是三輪體空，能說之人、所說之法，以及聞法的眾生，都能夠體悟到實相無相的道理，那麼我們在這一個金剛經的修煉，就會更上一層樓。所以這裡叫做〈非說所說分〉。
《金剛經》教導的是般若的教法，一個有智慧的修行人，他會展現什麼樣的言行呢？其實就像佛陀在《金剛經》一開始所示範的：
平常心是道
《金剛經》〈法會因由分第一〉
「爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
「世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」修行就在日常生活當中，平常心是道。
就像佛陀一樣雖然貴為眾人敬仰的世尊，依然每天時間到了，搭著衣，持著缽，一步一步的「入舍衛大城乞食」。腳踏實地的「次第乞已」，回到精舍，吃完飯，收了衣缽，「洗足已，敷座而坐」。每天每天日日如此行走於人間，老老實實的過著生活。
- 「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
- 隨遇而安，無事擾心，就會日日是好日。
宋朝無門慧開禪師詩偈
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
我們的每一天，就要像佛陀一樣，如實的、充實的把握每一個當下，全心全意的安住在每一個當下，就會日日是好日，時時是好時。「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」希望大眾我們一起來寫經，願心創造人間的好時節。
今天的開示至此功德圓滿。阿彌陀佛。
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第27堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第26堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
