金剛經寫禪的第3堂課．法會因由分第一實相般若

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2022-07-16
7:34 下午
金剛經塔

今天是金剛經寫禪的第3堂課，我們繼續來談，《金剛般若波羅蜜經》法會因由分第一。

上一次我們談到金剛經的成就有六成就：

「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。」

六成就: 信成就信成就時成就主成就處成就 眾成就

如是是信成就，我聞是信成就，一時是時成就，佛是主成就，舍衛國祇樹給孤獨園是處成就，大比丘眾千二百五十人俱是眾成就。

具足這六種成就，法會就有殊勝的緣起。接下來，我們就來進入金剛經的實際內容：

金剛經的實際內容

「爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。」

這一段介紹世尊在吃飯的時間，入舍衛大城乞食，吃完飯，衣缽收好，腳洗好，敷座而坐。曾經有一位馬來西亞的醫師告訴師父，他每天都會持誦金剛經，但是他都從金剛經的第二分開始持，因爲他覺得第一分是一個不重要的記錄，只是在記錄日常生活的內容。

我們想想看，如果如這位醫生所言，爲什麼在這一部講般若智慧，這麼殊勝的經典，會談到如此日常瑣碎的生活？在經典裡面，我們期待的是聽到玄妙的語言，佛言佛語，可是這一段的記載，給我們一個重新的思考。

五祖在傳法給六祖的時候，他講一句非常重要的話，他說：「法則以心傳心，皆令自悟自解。」佛法的傳承要以心傳心，佛法是心法，怎麼樣來轉成這個心法？「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」佛跟佛之間不需要言語，因爲彼此心意相通，師父在傳承給弟子的時候，也是以心傳心。我們現在來學習佛法，我們要了解自性的般若，到底要從哪裡下手。

有源律師來問：「和尚修道，還用功否？」師（大珠慧海）曰：「用功。」曰：「如何用功？」 師曰：「饑來吃飯，睏來即眠。」曰：「一切人總是如是，同師用功否？」師曰：「不同。」曰：「何故不同？」師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」律師杜口。

過去有一位有源律師，他來問大珠慧海和尚，他說：「和尚修道還用功否？」一個開悟的大師怎麼樣用功？大珠慧海和尚回答：用功。怎麼樣用功？「饑來吃飯，睏來即眠。」肚子餓就吃飯，想睡的就休息。這個袁律師覺得很奇怪，他說一切人都如此，這樣怎麼叫做用功？難道一般的人就跟師父一樣，也是在用功嗎？大珠慧海和尚回答，他說：不一樣，大大的不同。怎樣大大的不同？一般人吃飯的時候不肯好好吃飯，百般需索，睡覺的時候也不肯好好的睡覺，千般計較，所以大大的不同。

我們吃個飯，講究色香味講究氣氛，如果心裡有事有煩惱，或者是吃飯的時間、地點，吃飯的對象不對，氣氛不好，即使是山珍海味也會食不下嚥。如果我們今天要急著跑三點半，找朋友要錢借錢，結果朋友說我沒有錢，我請你吃大餐，你吃的下去嗎？心中有事起煩惱心的時候，是沒有辦法好好的安住的。

有一句話講：「心安茅廬穩，性定菜根香。」我們這個心如果搞定吃飯、穿衣、睡覺，行住坐臥都在這面心上無念、無住、無爲，心中無事，日日是好日。所以金剛經一開始談到這個平常心的用功，平常心是道，它就講一個實相般若的道理，般若是從文字而起觀照，藉由觀照而契入實相。我們學習佛法，讀很多的經典，目的要讓自己的心能夠安住在當下。

有一個故事講到唐僧玄奘大師的那一匹白馬，這一匹白馬並沒有特別出衆，只是因爲在磨坊工作，身強體健，吃苦耐勞，所以就被玄奘大師選中。選來選去選中這一匹馬之後，一去來回就是十七年。唐僧回到東土大唐，已經是名滿天下的傳奇英雄，這一匹馬也成爲大唐第一名馬。這個白馬衣錦還鄉之後，來到昔日的磨坊看望昔日的老朋友，一大羣驢子、老馬圍著這批白馬，聽著白馬講西天途中的故事，以及今日的榮耀，大家都很羨慕。白馬很平靜告訴大家，各位，我也是沒有什麼不起，只不過是被玄奘大師選中，一步一步西去東回而已。

這十七年間大家也沒有閒著，只不過你們是在家門口來回打轉，我走一步，你也走一步，咱們走過的路是一樣長，也是一樣辛苦。這是一個寓言故事，我們聽到這個故事，有沒有感覺我們就像這一匹馬這一批驢子，每天也沒有閒著，一生都在繞圈子，一圈有一圈，爲誰辛苦爲誰忙，我們有沒有在每天的每一步，都能夠非常清楚的朝向成佛之路，還是只是漫無目的讓自己的生活不斷的空轉？

金剛經裡面所講到的實相般若，他就談到怎麼做。時間到，穿衣持缽入城乞食，爲了生活，必須要面對生活中的衣食住行，柴米油鹽醬醋茶，但是忙碌一天之後，有沒有還至本處？實相的奧祕就在這四個字：還至本處。我們有沒有把所有的事情，都回歸到自己的本處，這就是實際理地。每天面對各種不同的人事物，我們會隨著遇到善的因緣起歡喜心，遇到惡的因緣起煩惱心，不管是歡喜還是煩惱，在一天結束的忙碌之後，要懂得歸零。

我們今天來寫經，大家把心能夠收回實相，讓它還至本處。一邊寫一筆一劃，一字一句，都能夠安住在當下，該是做什麼就做什麼，該寫就不要想，等一下寫完要去哪裡。每一字每一句，我們都把過去放下，未來也放下，乃至於現在也放下，就專注在當下，沒有雜念，沒有妄念，這個就是還至本處。當我們慢慢練習，回歸到實相的時候，這個就是般若心。

六祖大師講：「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」這個就是般若心。我們誦金剛經，在第一段就能夠了解什麼是般若，就是日常生活當中，隨時在衣食住行，能夠還至本處，安住在本心上。

懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「什麼物恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，污染即不得。」師曰：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說！」讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。

過去有一位南嶽懷讓禪師，他剛剛開始的時候，是在嵩山安國師那裡精進用功，後來安國師就介紹他去參訪六祖。懷讓到六袓的地方，頂禮之後，六祖就問：你從哪裡來？他回答：我從嵩山來，是安國師介紹我來的。六祖問：「什麼物？怎麼來？」懷讓回答：「說似一物即不中。」禪師的問話，問在答處，答在問處，他在問什麼？問你是什麼東西。這不是一句罵人的話，他在問：你是什麼，誰是你，你是誰？

順治皇帝出家讚僧歌裡講到：「未曾生我，誰是我，生我之時，我是誰。」我們從過去到現在，每天都在忙碌，可是我們可能終極一生，並沒有真正的認識到自己，參禪就是爲要明白真實的自己。懷讓大師他回答：說似一物即不中。你說我們這念心是什麼？它像一個什麼就不對，無法比擬它，就像天上的一輪明月。佛法當中常常用月亮代表我們的心，你對於一個看過月亮的人，你不需要解釋月亮是什麼，但是對一個瞎眼的人，你怎麼解釋？你說它像盤子，它像鏡子，它像橙子，都不對。他沒有辦法形容，月亮就是月亮，如人飲水，冷暖自知。

我們有這念心，佛陀也有這念心，祖師大德也有這一念心，但是你不能夠理解這一念心的時候，說什麼都不對，這就是佛法非常殊勝的地方。同樣在行住坐臥，同樣在吃飯在睡覺，祖師大德心中沒有雜念，沒有煩惱，所以該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺。佛陀在金剛經一開始，就演示這樣一段自在的實相般若。

接下來，懷讓大師，他這樣回答之後，六祖就問：你所說的這一個還可修證否？可以修嗎？可以證嗎？懷讓回答：修證即不無，污染即不得。修證也不是沒有，沒有辦法修嗎？還是可以修的。怎麼修？修行有時候很抽象，好像懂很多，卻又使不上力。明明就知道這一條路就是最好的，明明這個心在聽法的時候，是如此的愉快，可是爲什麼在面對很多的境界，在生活中你卻擋不住這一些煩惱，你卻沒有辦法控制自己不憂愁、不焦慮。所以我們要怎麼樣來照顧這念心，要修證這一念心，要怎麼樣可以達到真正自在的境界？所以下面就講，修證也不是沒有，怎麼修？污染即不得。不要污染它，你一旦起污染心，你就沒有辦法得到這念心。但是說穿了，其實這念心不假外求。

《華嚴經》裡面講：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」如果我們的心本來就沒有煩惱，你就好好的安住在當下；但是如果我們的心起煩惱，我們藉由寫經的過程，讓自己的身心沉澱下來。沉澱下來，慢慢的跟你的心相印，跟你的心能夠在這個當下合而爲一，這個就是一個修煉般若自性的方法。六祖大師就肯定懷讓的回答，他說：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。」

禪宗的修行直指人心。怎麼修？就是這一個不染污的習慣，不染污的觀念，你只要保持你的心，不受這些五欲六塵，不受境界干擾，這個是祖師的用功法，也是我們用功的入門下手之處。當我們能夠了解，這個修行方法非常好用，就可以讓我們無限的延伸，變成一切處所，一切時中，都是保持這個不染污的心。

慢慢從現在寫經的時候就開始練習。這個練習，把我們現在寫經的這個心無限的延長，一念萬年，萬年的修煉從當念開始。十世古今始終不離於當念，從這一念心開始出發，我們一字一句，一步一腳印的，漸漸的透過造塔的過程，把自己心裡面的這一個清淨的習慣，清淨的自心來啓發、養成，讓我們的身心隨時都能夠自在。這是般若參觀一個非常重要的開端，在第一分裡面就談到這個內容。

金剛經寫禪的第3堂課–隨時隨性隨緣隨喜

網路上有一個小故事，有一天，小和尚看到禪院的草地枯黃了一大片，他跑去跟師父說：師父，快撒一點草種子吧，枯黃的一片好難看。師父揮揮手說，等天涼，隨時。到中秋，師父買一包草種子，叫小和尚去播種。秋風一吹，草籽邊撒邊飄，小和尚很著急，他說，不好了，好多種子都被吹走。師父說沒關係，吹走的多半是空的，撒下去也發不了芽，隨性。撒完種子，跟著就飛來幾隻小鳥，把種子給吃了。小和尚急得跳腳，要命了，種子都被鳥吃了。師父回答沒關係，種子多吃不完，隨遇。半夜一陣咒語，小和尚早上衝進禪房，他說師父這下子真完了，好多草種子被雨沖走。師父說：衝到哪兒就在哪裡發芽，隨緣。一個星期過去，原本光禿禿的地面，居然長出許多青翠的草苗，一些原來沒有播種的角落也泛出綠意。小和尚很高興的拍拍手，師父點頭：隨喜。

這是一個態度，隨不是跟隨，是順其自然，不怨懟不燥進，不過度不強求，隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形。我們如果懂得隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜，那人生時時都很自在。希望大衆我們隨時隨地、隨緣，隨著歡喜心隨遇而安，那麼有這五隨，我們就可以真正的回歸到自性。隨緣是一種人生的智慧，我們有這個人生的智慧，我們就可以真正的體會到，在在處處皆是般若，在在處處皆得安心。

第一段法會因由分講到六成就，也講到這個世尊食時這一段記載，希望大衆，我們把自己當成是世尊，我們每天都進舍衛大城乞食，每天該發生的就讓他發生，隨遇而安，隨緣了業，隨時保持一顆隨喜的心，讓自己的身心，隨著不同的因緣，在自己的生命當中，發出光明，發出智慧。

當我們有這種智慧之心，還至本處，又能夠完全收拾得乾乾淨淨，沒有任何的雜染，沒有任何的遺憾。人生到最後留下遺憾，都是在每天的生活當中，忘記要以般若自性來過生活，所以每天也托缽乞食，每天都不要留下痕跡，要還至本處，要把衣缽洗好，把腳洗淨，然後安住在自己的菩提法座之上。

希望大衆我們開始養成一個好習慣，每天讀誦金剛經，每天用般若智慧來長養我們自己的法身慧命，讓我們的生命，可以因爲般若的作用，而產生殊勝的力量。般若之體是最堅固的菩提，金剛之心；般若之相是最光明的智慧之相，般若之用是最猛力的，可以照破無明破煩惱，超凡入聖的智慧之用。

如果我們懂得善用自己的般若自性，那麼在這個生命當中，我們就有如拿到一支金剛王寶劍，可以破敵，可以殺賊，乃至於到最後，可以稱爲法王。所以希望大衆珍惜自己的內心當中有一個般若自性，透過寫經來幫助自己修煉這一念清淨的心。千人寫經，百萬造塔，人人都有這一座靈山塔，來幫助自己身心找到歇息之處，還至本處，自然我們時時刻刻都在自己的法座上，安然的進入般若三昧。今天這一堂課的開示，至此功德圓滿，接下來大家開始按照自己的進度來寫經。