金剛經寫禪的第16堂課
諸位知識，金剛經寫禪的第16堂課這一支香談《金剛般若波羅蜜經》第十一分〈無為福勝分〉：
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。
須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多！世尊。
佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
校量持福
這一分的標題是無為福勝，表示在這一分裡，要比較有為福和無為福，哪一種最為殊勝。
梁武帝與達摩祖師校量功德
《景德傳燈錄》卷二
梁武帝問曰：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」達摩祖師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
在《景德傳燈錄》裡，描述梁武帝和達摩祖師的一段對話。達摩祖師遠從印度來到中國，見到的南北朝時代，最發心的菩薩皇帝。
梁武帝見到打磨祖師，第一句話就問他：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」
住相布施是人天小果，有漏之因，如影隨形。
達摩祖師回答：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
對於皇帝來說，他期待的答案是歌功頌德，沒想到遇到達摩祖師，不但不為他歌功頌德，還將他的發心歸類為人天小果，有漏之因；雖然有功德，可是它是人天小果。
住相布施是有為福
《永嘉證道歌》裡談到：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」
有為福是住相布施，住相布施的福報是生天的福報；如果是人天小果，就像朝著虛空射箭一般，當箭的力量耗盡，箭就會墜回地面。
在達摩祖師的開示裡，他就講到人天小果是如影隨形，它是有漏之因。雖然有，但是它並不實有，福報享盡了，依然會墮落，依然會輪迴。
如何是真功德
帝曰：「如何是真功德？」
答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
皇帝不解，因此再進一步問：「那麼如何是真功德呢？」
達摩祖師說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
淨智妙圓，不以世求。
真實的功德，不是在世間能夠求取得來的，那怎麼樣能夠求取呢？「淨智妙圓，體自空寂。」
靈明妙覺的心，清淨的智慧，圓滿的自性，不假世求。本自具足的這一念心，人人皆有，不知道有這個道理，就會整天東求西找。
世間的種種追求，都是人之常情，一個人渴望成功，可望名、利、富貴，這都是人之常情，但是求得的是人天小果。
如果同樣的修行，同樣的時間，我們能夠求得真實的功德，那麼我們應該要為自己的生命珍惜。
世間的種種追求，名、利、財、色，如果最終招致的結果是不如意，我們應該停下腳步，思考一下。
如實了知真假功德
達摩祖師冒著觸怒梁武帝的危險，依然說出實話。真功德和假功德，如果我們能夠分辨得清楚，才不會浪費我們的生命，因此在這一分當中，佛陀為須菩提分析，如何是真福。
有為福，就是人天小果，有漏之因；無為福才是真功德。同樣的時間，同樣的付出，既然要修行，我們就要了解，如何才是真實的修行，這樣才不會枉費此生與佛相遇。
極顯恒河沙多無數
佛陀在金剛經裡，為我們開示分析，如何是真實的功德。這一分的一開始，佛陀問須菩提一個數學題：
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
這一段以恒河沙來讓須菩提知道，世界上最多最多的數量，就是無數不可計數。從一十百千，這是可數的；但是到了不可數的時候，要如何來述說，不可數的這個數呢？
以恒河沙數譬喻不可數
在佛經裡面，佛陀用恒河沙來比擬、來譬喻。恒河是印度北方的一條河流，世界上有名的一條河，恒河流域孕育了印度文明，對印度人來講，恒河就代表印度。這裡談到恒河中的沙，恒河的沙特別的細緻，恒河沙到底有多少呢？
恒河中的所有沙數，代表的就是無量無數不可數，如恒河中所有沙數的恒河，無量無數條的恒河。
所以這一句講：「如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，」是諸恒河沙，如恒河中的沙數多的恒河，這些恒河中的沙累計起來，意思就是恒河沙數，再乘上恒河沙數。
一條恒河的沙是無量無邊，無量無邊的恒河中的沙，更是無量無邊成乘以無量無邊。
如同《華嚴經》〈阿僧祇品〉的不可說不可說數量
《華嚴經》的〈阿僧祇品〉，就談到數量的概念，數量到最後已經沒有辦法計算，叫做不可說不可說。
「須菩提言：甚多！世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
佛陀一開始，舉了恒河沙數多的恒河沙數，問須菩提：如此般的數是多嗎？當然這是非常非常的多。須菩提回答：光是恒河沙數多的恒河，已經是無數了，更何況這無數的恒河中的沙呢？
透過數量的反差校量福德
佛陀講這個數學是什麼意思呢？因為佛陀接下來就要來比較，如此這麼多這麼多的沙，這麼多這麼多的數量，如果比上後面，這麼少這麼少的數量，透過反差來了解其中的差異。
極顯寶施福多
須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多！世尊。
所以接下來，佛陀他就問須菩提：如果一顆沙代表一個三千大千世界，我們拿七寶來布施，以七寶裝滿，剛才所計算出來的，恒河沙數多的三千大千世界裝滿了，拿來布施，得到的福報多不多？
我們想想看，《地藏經》裡說：「捨一得萬報。」現在不只是捨一，還是捨一整個三千大千世界滿載的七寶，不只是捨，裝滿三千大千世界，還是裝滿無量無數恒河沙數的，三千大千世界的七寶，拿來布施，這樣的布施的福報，實在是無法計數。
當然須菩提說：甚多。這個甚多，是已經沒有辦法計算的多。可是最後佛陀告訴我們，如此多的布施所得的福德，縱使無量無數得多，超乎想像得多，都還比不上最後這一句。
受持四句偈福德，更勝恒河沙數的七寶布施
佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
這一句的太重要。比不上：「善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈。」金剛經裡，哪怕只是受持四句偈，所得到的福德，勝過剛才所說的無量、無數、無邊的福德。
究竟這一部經，有多麼大的殊勝的力量？聽到這裡，有的人可能難以理解，有這麼誇張嗎？聽經聞法，哪怕只有受持四句偈，為他人說，得到的福德，竟然超過這些世間所有的努力，所有的布施。
梁武帝他不能理解的，也是我們很難理解的。梁武帝已經用他的生命造寺度僧，能做的大功德都做了，達摩祖師一句話：「毫無功德。」就把他的努力化為烏有，當然無法理解。
有為福和無為福的差別
金剛經裡這一段，我們已經把滿載的，無數三千大千世界多的七寶，拿來布施，這樣大的福德，這樣大的努力，竟然抵不過在金剛經裡面，受持四句偈所得的福德，究竟這中間的差別在哪裡？
佛陀說：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」點明有為福跟無為福的差別。
寶塔畢竟化為塵
恒沙七寶塔，就像現在我們談到的，三千大千世界中的七寶。造塔有大功德，但是寶塔再怎麼珍貴，仍然會化為微塵。
實相啓發無上智慧
如果我們受持經典，其中乃至一字一句四句偈，讓我們啟發無上的智慧，徹底明白生命的實相。
千年暗室一燈即破
一念淨心，只有那麼一念的清淨心，千年暗室一燈即破。這個燈一點亮，我們所有累生累劫的無明，累生累劫的冤枉輪迴，三界當中，無歸無依的茫然，在這一瞬間找到歸宿，回到本然。
一悟永悟
這一剎那的覺悟，一悟永悟，的確是勝過在無量無數劫以來，流浪生死，頭出頭沒的流離失所，茫然無依。
真實的功德是無價的
從這一分的開示裡，我們可以看到，真實的功德是無價的。開悟這件事情，從古至今，所有的修行人，都為了要明白自心。
佛陀在成道的前夕，魔王現身與佛陀談判，希望佛陀不要修行，他可以拿全世界的珍寶、權勢、美色，所有世間人愛的，魔王可以把整個世界來交換，就求佛陀不要覺悟，佛陀不要成佛。
清淨心是無價的真實功德
佛陀的心很清楚，他告訴魔王：你縱使拿恒河沙般的，三千大千世界多的，所有的寶物來跟我交換，全世界都拿來交換，都比不上我在這菩提樹下一念淨心。
清淨心是多麼的珍貴，是多麼的難得，佛陀在三千年前，夜睹明星，豁然成正等正覺，就這一念心延續到現在。
在那個夜晚，眾生還在茫茫昏睡之時，在那一個星夜，在那一棵樹下，佛陀一人成正等正覺。
清淨心成就千秋萬世的道業
到三千年後的我們，還在受著這一念正覺的滋潤，領受著佛陀慈悲的法乳之恩。究竟是世間的福報、富貴，能夠代代相傳，還是無上的法脈，能夠流傳久遠？
在佛陀剛出生的時候，他的父王就為他請來阿私陀仙人為他相命。相命師告訴淨飯王，這一位太子他不是普通人，如果在世，他是能夠統一天下的轉輪聖王；如果出家，他將成爲普度眾生的法王。
以淨飯王的心思，當然希望他視若珍寶的太子，能夠繼承家業，把天下統一，這是世間最大的功德，最大的福報。
如果佛陀不出家，三千年後的我們，認識的佛陀，就是印度歷史當中的其中一個朝代，沒有千秋萬世的功業，只有千秋萬世的道業。
從這裡我們就可以知道，有為福和無為福的差別，也能夠了解，梁武帝為什麼不能理解達摩祖師，也能夠了解，達摩祖師他在談的，就是這麼一個殊勝的道理。
校量供養福田的殊勝差別
《四十二章經》第九章：「佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」
《四十二章經》裡，佛陀曾經說：「佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。」乃至於「飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
這個飯是供養的意思。讓一百個惡人吃飽，不如供養一善人；供養一千個善人，不如供養一持五戒者；乃至於供養阿羅漢，不如供養一個辟支佛；供養百億辟支佛，不如供養三世諸佛；到最後供養千億的三世諸佛，不如供養一無念、無住、無修、無證之人。
用智慧善分別布施
這個地方我們就可以看到，前面的功德是可較量的。一般人不了解這些道理，以為布施給好人和壞人都是一樣的，修廟、蓋學校、設立孤兒院，也都是一樣，都在做善事。事實上每一件善事，所成就的功德果報的不同，不但不同，而且相去甚遠。
以布施建設道場而言，也要看這個道場的目的和宗旨是什麼，是不是一個正法道場，這其中的差別是很大的。假使不明白布施供養當中的差別，就會誤解。
很多人會認為只要布施、濟貧，就是功德，就是善舉，甚至於受到大眾的肯定。供養出家人，出家人的功能是什麼，建設道場，大家只是得到心靈的安慰，在道場當中得到的，有比濟貧、救災，來得重要來的大嗎？這就是我們要能夠了解。
佛陀為我們分析，如果我們的生命只是吃飽喝足，這是人的基本需求。吃飽喝足之後，你的心裡沒有正確的觀念，你的生命就會拿去做錯誤的事情。
如果你讓一個壞人吃飽，吃飽喝足了，他就有力氣去吃喝嫖賭、綁架勒索、殺盜婬妄；如果你這樣一個好人吃飽有力氣，他就會去做善事，他會去幫助他人。如果你護持的是一個菩薩，菩薩就會去帶動修菩薩行。
所以我們要做善事，要有智慧來善分別。金剛經裡面談到的這一分，佛陀為我們比較，用恒河沙多的三千大千世界的七寶，來供養布施，這福德的確是非常的大，但是比不上我們打開金剛經，受持其中一句四句偈的功德。
今天我們來寫經，把自己的生命，拿出一段時間來寫經造塔，就是這麼一個有智慧的選擇。寫經是藉由書寫、受持、讀誦，來修練金剛經裡，佛陀教導我們的般若智慧。
「念念從心起，念念不離心，念念歸自心。」
寫經練心，在一字一句的書寫當中，我們就是金剛會上的須菩提，聆聽著佛陀的諄諄教誨。寫經一定要把它寫到心裡，用心來書寫。「念念從心起，念念不離心，念念歸自心。」
寫經之前，先把這一段誦念三遍，靜靜的思惟，默默的背誦，把它放在心裡，就是受持。在生活中，時時記得佛陀的諄諄教誨，憶持不忘。
依自性起修
我們的生命和金剛經融為一體，我們的生命，就是一部金剛般若波羅蜜經。「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。」
憶持經典，為他人說，功德最大。
佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
今天佛陀告訴我們：「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，」勝過所有一切的功德。這麼殊勝的事情，我們都領受，這麼殊勝的寫經，我們都已經在做，表示在這個世界上，我們是稀有難得的善男子、善女人。
希望大眾珍惜自己的善根福德因緣，好好的安住在當下，把心靜下來，一念不生，安住在金剛般若波羅蜜經一字一句當中，這一念心是世間最珍貴的寶物，大眾善自護持。
今天的開示支持功德圓滿。阿彌陀佛！
今日與各位菩薩分享金剛經寫禪的第16堂課，阿彌陀佛。
（精彩回顧：金剛經寫禪的第15堂課）
金剛經塔參考資料
維基百科：金剛經大乘佛教的經書介紹
圓覺文教基金會：金剛般若波羅蜜經
國立台灣大學佛學數位圖書館：什麼是《金剛經》？
佛光山資訊中心：金剛般若波羅蜜經
中華學術院佛學研究所：金剛經之研究
全國宗教資訊網：金剛般若波羅蜜經
法界佛教總會：金剛般若波羅蜜經淺釋
千佛山全球資訊網：金剛經第14講
國家教育研究院：金剛經
香光尼眾佛學院圖書館：金剛經
台灣博碩士論文知識加值系統：《金剛經》根機之研究
金剛經寫禪的第16堂課，《金剛般若波羅蜜經》無為福勝分第十一 見輝法師開示
